השיחה בקַנַּקַטְּהַלַה

1.  כך שמעתי: פעם התגורר המכובד (bhagavā) בעיר אוּרוּנְּיָא (Uruññā), בפארק הצבאים (migadāya) שבקַנַקַטְּהַלַה (Kaṇṇakatthala).

2.  ובאותה העת, המלך פַּסֶנַדִי (Pasenadi) מקוֹסַלַה (Kosala) הגיע לעיר אוּרוּנְיָא לרגל עניין כלשהו.

אז פנה המלך פסנדי לאחד מאנשיו ואמר לו: “אישי הטוב, לך אל המכובד, ולאחר שתיגש אליו, אמור לו בשמי: ׳המלך פסנדי מקוסלה קד ברוב כבוד לרגלי המכובד, ושואל לשלומו: האם הוא בבריאות טובה (appābādhaṃ), נטול מחלה (appātaṅkaṃ), קל תנועה (lahuṭṭhānaṃ), מלא כוח (balaṃ) וחי ברווחה (phāsuvihāraṃ).׳ ואמור לו גם כך: ׳היום, לאחר הארוחה (pacchābhattaṃ), יבוא המלך פסנדי מקוסלה לראות את המכובד.׳”

והאיש השיב: “כן, אדוני.” ואז הלך אל המכובד, קד לו ברוב כבוד, ישב לצידו, ומסר את דברי המלך: “המכובד, המלך פסנדי מקוסלה קד לרגליך ברוב כבוד, ושואל לשלומך – האם אתה בבריאות טובה, נטול מחלה, קל תנועה, מלא כוח וחי ברווחה. והוא מוסיף ואומר: ׳היום, לאחר הארוחה, יבוא המלך פסנדי מקוסלה לראות את המכובד.׳”

3.  כאשר שמעו הנזירות סוֹמָא (Somā) וסַקוּלָא (Sakulā) שהיום, לאחר הארוחה, יבוא המלך פסנדי מקוסלה לראות את המכובד, הן ניגשו אל המלך פסנדי בעת חלוקת המזון ואמרו לו: “ובכן, מלך נכבד, קוד גם בשמנו לרגלי המכובד, ושאל לשלומו: האם הוא בבריאות טובה, נטול מחלה, קל תנועה, מלא כוח וחי ברווחה. אמור לו כך: ׳המכובד, האחיות סוֹמָא וסַקוּלָא קדות לרגליך ברוב כבוד, ושואלות לשלומך: האם אתה בבריאות טובה, נטול מחלה, קל תנועה, מלא כוח וחי ברווחה.׳”[1]

4.  אז, לאחר הארוחה, הלך המלך פסנדי מקוסלה אל המכובד. כשהתקרב, קד ברוב כבוד, ישב לצידו, ואז פנה אל המכובד ואמר: “המכובד, האחיות סוֹמָא וסַקוּלָא קדות ברוב כבוד לרגליך, ושואלות לשלומך: האם אתה בבריאות טובה, נטול מחלה, קל תנועה, מלא כוח וחי ברווחה.”

אמר לו המכובד: “אבל אמור לי, מלך נכבד – האם סוֹמָא וסַקוּלָא לא יכלו למצוא שליח אחר שיעביר את דבריהן?”

השיב המלך: “אדוני המכובד, סוֹמָא וסַקוּלָא שמעו שהיום, לאחר הארוחה, אבוא לראות את המכובד. אז ניגשו אליי בעת חלוקת המזון ואמרו: ׳אם כך, מלך נכבד, קוד גם בשמנו לרגלי המכובד, ושאל לשלומו – האם הוא בבריאות טובה, נטול מחלה, קל תנועה, מלא כוח וחי ברווחה. אמור לו כך: “המכובד, האחיות סוֹמָא וסַקוּלָא קדות ברוב כבוד לרגליך, ושואלות לשלומך: האם אתה בבריאות טובה, נטול מחלה, קל תנועה, מלא כוח וחי ברווחה.”׳”

אמר המכובד: “מלך נכבד, הלוואי שהאחיות סוֹמָא וסַקוּלָא יהיו מאושרות.”

5.  והמלך פסנדי אמר למכובד: “אדוני המכובד, שמעתי כך: שהפרוש גוטמה אמר – ׳אין פרוש או בראהמין כל־יודע (sabbaññū), כל־רואה (sabbadassāvī), שיכול לטעון לידע ולראייה בלתי מוגבלים לחלוטין; דבר זה אינו אפשרי.׳

אותם, אדוני המכובד, אשר אומרים כך: ׳הפרוש גוטמה אמר – אין פרוש או בראהמין כל־יודע, כל־רואה, שיכול לטעון לידע ולראייה בלתי מוגבלים לחלוטין; דבר זה אינו אפשרי׳ – האם אכן הם מייחסים זאת נכונה לדברי המכובד? האם אין הם מייצגים את המכובד באמירה שקרית? האם הם מסבירים זאת בהתאם לדהמה, ואינם חושפים את עצמם לתוכחה מצד אחרים הדוברים אמת?”

והמכובד השיב לו: “מלך נכבד, אלו שאמרו כך – ׳הפרוש גוטמה אמר: הפרוש גוטמה אמר – אין פרוש או בראהמין כל־יודע, כל־רואה, שיכול לטעון לידע ולראייה בלתי מוגבלים לחלוטין; דבר זה אינו אפשרי׳ – אותם אנשים אינם מייחסים נכונה את דבריי. להיפך, הם מייצגים אותי באמירות לא נכונות ולא אמיתיות.”

6.  אז פנה המלך פסנדי אל מפקד הצבא וִיטַטוּבְּהַה (Viṭaṭūbha) ושאל: “אמור לי, מפקד – מי העלה את נושא השיחה הזו בארמון המלכות?”

והמפקד ענה: “זה היה סַנְגַ׳יַה (Sañjaya), בראהמין ממשפחת אָקָאסַגוֹטַה (Ākāsagotta).”

7.  אז קרא המלך לאחד מאנשיו ואמר לו: “אישי הטוב, לך והזמן את הבראהמין סַנְגַ׳יַה ממשפחת אָקָאסַגוֹטַה בשמי: ׳המלך פסנדי מקוסלה מזמינך אליו.׳”

והאיש השיב: “כן, אדוני המלך.” הוא הלך אל סַנְגַ׳יַה הבראהמין ומסר לו: “המלך פסנדי מקוסלה מזמין אותך אליו.”

8.  אז פנה המלך שוב אל המכובד ואמר: “ייתכן, אדוני המכובד, שהמכובד אמר דבר־מה בהקשר מסוים, ואנשים הבינו זאת בדרך אחרת. כיצד, אם כן, המכובד מאשר את דבריו שלו?”

והמכובד השיב: “כך אני מאשר את דבריי, מלך נכבד: ׳אין פרוש או בראהמין אשר ברגע אחד בודד (sakideva) יודע הכול ורואה הכול; דבר זה אינו אפשרי.׳”[2]

המלך הגיב: “יש היגיון רב בדברי המכובד! מתוך סיבה מנומקת ראויה אמר המכובד: ׳אין פרוש או בראהמין כל־יודע, כל־רואה, שיכול לטעון לידע ולראייה בלתי מוגבלים לחלוטין; דבר זה אינו אפשרי.׳”

9.  אז המשיך המלך ושאל: “ישנם, אדוני המכובד, ארבעה מעמדות (vaṇṇā): הלוחמים (khattiyā), הבראהמינים (brāhmaṇā), הסוחרים (vessā), והפועלים (suddā). האם יש ביניהם הבדל או הבחנה מיוחדת?”

והמכובד השיב: “ישנם, מלך נכבד, ארבעה מעמדות: הלוחמים, הבראהמינים, הסוחרים, והפועלים. אולם מבין ארבעת המעמדות האלו, שניים נחשבים לעליונים בהקשרים חברתיים – הלוחמים והבראהמינים – זאת במובנים של כבוד טקסי, קימה בפני נכבדים, מחוות כפות ידיים של ברכה ומנהגי נימוס.”

10.  אז אמר המלך: “על כך אינני שואל, אדוני המכובד, אינני שואל על עניינים הקשורים לחיים בעולם הזה (diṭṭhadhamma). אני שואל על ענייני העתיד (samparāyika). ישנם ארבעה מעמדות: לוחמים, בראהמינים, סוחרים, ופועלים. האם יש ביניהם הבדל או הבחנה מיוחדת בהקשר של החיים הבאים?”

אז אמר המכובד: “מלך נכבד, ישנם חמישה גורמי מאמץ (padhāniyaṅga). ומהם חמשת אלה?

כאן, מלך נכבד, נזיר הוא בעל אמון — יש בו אמון (saddho) בהישגיו של הטטהאגטה: ׳אכן, המכובד (bhagavā) הינו ארהנט (arahaṃ), ער בשלמות בזכות עצמו (sammāsambuddho), מושלם בידיעה ובהתנהגות (vijjācaraṇasampanno), טוב־הליכות (sugato), יודע־העולמות (lokavidū), מדריך שאין שני לו למי שראוי ללימוד (anuttaro purisadammasārathi), מורה בני־האדם והישויות השמימיות (satthā devamanussānaṃ), בודהה (buddho), מכובד (bhagavā).׳

הוא נטול מחלות ומכאובים (appābādho hoti appātaṅko) — בעל עיכול מאוזן, לא קר מדי ולא חם מדי, ומתאים לפעילות שקדנית.

הוא ישר, לא־רמאי, נטול תחבולות (asaṭho hoti amāyāvī) — מציג את עצמו כפי שהוא באמת, בפני המורה (satthari), בפני יודעי דבר (viññūsu), או בפני עמיתיו לחיים הרוחניים (sabrahmacārīsu).

הוא נחוש להתאמץ ונמרץ (āraddhavīriyo viharati) — שוהה בפעילות מאומצת להסרת מצבים לא־מיטיבים (akusalā dhammā), להשגת מצבים מיטיבים (kusalā dhammā); איתן, נחוש, חסר־רתע, נושא את העול במצבים המיטיבים.

הוא חכם (paññavā) — בעל חוכמה המובילה לתובנת ההופעה וההעלמות (udayatthagāminī paññā), חוכמה אצילית החודרת פנימה (ariyānibbedhikā), המובילה ישירות לכליון הסבל (sammādukkhakkhayagāminī).

אלו הן, מלך נכבד, חמש התכונות ההופכות אדם ראוי למאמץ (pañca padhāniyaṅgāni).

11.  ישנם ארבעה מעמדות – לוחמים, בראהמינים, סוחרים, ופועלים. אם כל אחד מהם ניחן בחמש התכונות הללו, הרי שיהיה הדבר לתועלתם ולאושרם לאורך ימים.”

והמלך שאל: “ישנם ארבעה מעמדות – לוחמים, בראהמינים, סוחרים, ופועלים. אם כל אחד מהם ניחן בחמש התכונות הללו – האם יש ביניהם, אדוני המכובד, עדיין הבדל או הבחנה מיוחדת?”

והשיב המכובד: “בכך, מלך נכבד, אני מדבר רק על שונות במאמץ (padhānavemattatā), ולא על הבדלים מעמדיים. כשם, מלך נכבד, שישנם שני פילים או שני סוסים או שני שוורים מאומנים היטב, מרוסנים, ממושמעים – ושניים אחרים שאינם מאומנים, בלתי־מרוסנים, בלתי־ממושמעים – מה דעתך, מלך נכבד: האם שני המאומנים, המרוסנים והממושמעים יגיעו לדרגת המאולפים?”

“ודאי שכן, אדוני המכובד.”

“ומה באשר לשניים הבלתי־מאומנים, הבלתי־מרוסנים והבלתי־ממושמעים – האם גם הם יגיעו לאותה דרגה של המאולפים, ממש כשם שהמאומנים מגיעים?”

“לא, אדוני המכובד.”

“כך בדיוק, מלך נכבד: מה שניתן להשגה באמצעות אמון, בריאות, יושר, מאמץ וחוכמה – לא יוכל להשיג אותו אדם חסר אמון, חולה, נוכל, עצל, וחסר־חכמה. דבר זה אינו אפשרי.”

12.  והמלך אמר: “יש הגיון רב בדברי המכובד, דבריו מבוססים היטב בסיבות מנומקות. ישנם, אדוני המכובד, ארבעה מעמדות: לוחמים, בראהמינים, סוחרים, ופועלים. ואם יימצאו ביניהם כאלה שניחנו בחמשת גורמי המאמץ (pañca padhāniyaṅgāni), והם מתמסרים למאמצים הנכונים (sammappadhānā) – האם ייתכן בכל זאת הבדל ביניהם, או הבחנה כלשהי?”

השיב המכובד: “במקרה זה, מלך נכבד, אינני אומר שיש הבדל כלשהו – אלא בהקשר אחד בלבד: שחרור (vimutti). שכן, מלך נכבד, נניח שאדם אחד ידליק אש מענפי סאקָה[3] יבשים (sākakaṭṭha); אחר ידליק אש מענפי סָאלָה[4] יבשים (sālakaṭṭha); אחר מענפי מָנְגוֹ[5] יבשים (ambakaṭṭha); ואחר מענפי עץ אוּדוּמבַּרָה יבשים[6] (udumbarakaṭṭha) – בכל המקרים תופיע הלהבה. מה דעתך, מלך נכבד: האם יש הבדל כלשהו בלהבה הזו שנדלקה מעץ אחד לעומת אחר – בצורתה, באורה, או בברק שלה?”

והמלך השיב: “ודאי שלא, אדוני המכובד.”

“כך גם, מלך נכבד, כאשר מתעוררת להבת החירות מתוך מאמץ והתמדה רוחנית, אינני אומר שיש כלשהו הבדל – אלא בהקשר של השחרור עצמו (vimuttiyā vimuttiṃ).”[7]

13.  שוב אמר המלך: “יש הגיון רב בדברי המכובד, דבריו מבוססים היטב על סיבות מנומקות. אך אמור לי, אדוני המכובד – האם ישנן ישויות שמימיות (devā)?”

השיב המכובד בשאלה: “ומדוע שואל אתה, מלך נכבד – ׳האם ישנן ישויות שמימיות?׳”

והמלך ענה: “אני מתכוון, אדוני המכובד, באמירה אם אכן ישנן ישויות שמימיות – האם הן שבות להיוולד מחדש בעולם הזה, או שאינן שבות להיוולד בעולם הזה?”

השיב המכובד: “מלך אדיר, אותן ישויות שמימיות שפעלו באופן פוגעני (sabyābajjhā) – שבות להיוולד בעולם הזה; ואותן ישויות שמימיות שלא פעלו באופן פוגעני – אינן שבות להיוולד בעולם הזה.”

14.  אז אמר וִיטַטוּבְּהַה המפקד אל המכובד: “אם כך, אדוני המכובד, אותן ישויות שמימיות שפועלות באופן פוגעני ושבות להיוולד בעולם הזה – או אותן שאינן פועלות באופן פוגעני ואינן שבות – האם ניתן לגרשן או לגרום להן לגלות מעולמן?”

אז עלה בליבו של הנזיר אננדה (Ānanda): “הרי וִיטַטוּבְּהַה המפקד הוא בנו של המלך פסנדי מקוסלה; ואני בנו של המכובד. הגיע הזמן שבן ישוחח עם בן.”

אז פנה הנזיר אננדה אל וִיטַטוּבְּהַה המפקד ואמר: “ובכן, מפקד, הרשה לי לשאול אותך בחזרה. השב כפי שתמצא לנכון. מה דעתך, מפקד: בכל תחום שבו המלך פסנדי מקוסלה מושל ושולט בממלכתו, האם יש בידו לגרש או להגלות משם פרוש או בראהמין, אדם מיטיב או אדם מזיק, הולך־בדרך הפרישות או מי שאינו הולך־בדרך הפרישות?”

והמפקד השיב: “אכן כן, אדוני. בכל אזור שבו המלך פסנדי מקוסלה מושל ושולט בממלכתו, יש בידו לגרש או להגלות פרוש או בראהמין, אדם מיטיב או אדם מזיק, הולך־בדרך הפרישות או מי שאינו הולך־בדרך הפרישות.”

ואננדה שאל: “ומה דעתך, מפקד – באותם אזורים שמחוץ לשלטונו של המלך פסנדי מקוסלה, שבהם אין לו ריבונות – האם שם יש ביכולתו לגרש או להגלות פרוש או בראהמין, אדם מיטיב או אדם מזיק, הולך־בדרך הפרישות או מי שאינו הולך־בדרך הפרישות?”

והמפקד השיב: “באותם אזורים שמחוץ לשלטונו של המלך פסנדי מקוסלה, שבהם אין לו ריבונות, אין בידו לגרש או להגלות פרוש או בראהמין, אדם מיטיב או אדם מזיק, הולך־בדרך הפרישות או מי שאינו הולך־בדרך הפרישות.”

ואננדה שאל: “ומה דעתך, מפקד – האם שמעת על הישויות השמימיות של השלושים ושלושה (tāvatiṃsā devā)?”

והמפקד השיב: “כן, אדוני. שמעתי על הישויות השמימיות של השלושים ושלושה. וגם מאדוננו המלך פסנדי מקוסלה שמעתי עליהן.”

ואננדה שאל: “ומה דעתך, מפקד – האם יש ביכולתו של המלך פסנדי מקוסלה לגרש או להגלות את הישויות השמימיות של השלושים ושלושה ממקומן?”

והמפקד השיב: “אפילו לראות את הישויות השמימיות של השלושים ושלושה אין ביכולתו של המלך פסנדי מקוסלה; קל וחומר שאין בידו לגרשן או להגלותן ממקומן.”

אז אמר הנזיר אננדה: “כך גם, מפקד – אותן ישויות שמימיות פוגעניות אכן שבות להיוולד בעולם הזה; ואותן שאינן פוגעניות אינן שבות להיוולד בעולם הזה. אפילו לראותן אי אפשר; קל וחומר שאין לגרשן או להגלותן ממקומן.”

15.  אז פנה המלך פסנדי מקוסלה אל המכובד ושאל: “מה שמו של הנזיר הזה, אדוני המכובד?”

והמכובד השיב: “אַנַנְדַה שמו, מלך נכבד.”

אמר המלך: “אמנם, אַנַנְדַה – והוא באמת דומה לאננדה (משמח)! דבריו מבוססים על סיבות מנומקות ראויות, והוא דיבר בהיגיון בהיר. אמור לי, אדוני המכובד – האם ישנו ברהמא (Brahmā)?”

והמכובד השיב בשאלה: “ומדוע, מלך נכבד, אתה שואל: ׳האם ישנו ברהמא?׳”

ענה המלך: “כוונתי כך, אדוני המכובד: אם ישנו ברהמא – האם הוא שב להיוולד בעולם הזה, או שאינו שב?”

והמכובד השיב: “מלך נכבד, ברהמא פוגעני – שב להיוולד בעולם הזה; ברהמא שאינו פוגעני – לא שב להיוולד בעולם הזה.”

16.  אז ניגש אחד האנשים אל המלך פסנדי ואמר לו: “מלך נכבד, סַנְגַ׳יַה, הבראהמין ממשפחת אָקָאסַגוֹטַה, הגיע.”

המלך פסנדי פנה אל סַנְגַ׳יַה ואמר: “אמור לי, בראהמין – מי העלה את נושא השיחה הזה בארמון המלכות?”

השיב סַנְגַ׳יַה: “זה היה וִיטַטוּבְּהַה, המפקד.”

אז אמר וִיטַטוּבְּהַה המפקד: “לא כן, מלך נכבד – זה היה סַנְגַ׳יַה, הבראהמין ממשפחת אָקָאסַגוֹטַה.”

17.  אז ניגש איש אחר אל המלך פסנדי ואמר: “אדוני, הגיע הזמן לצאת.” אז פנה המלך פסנדי מקוסלה אל המכובד ואמר: “שאלנו אותך, אדוני המכובד, על ידיעת-כל (sabbaññuta), והמכובד השיב על כך; ותשובתו מצאה חן בעינינו, היא התקבלה על־ידינו, ואנו שמחים על כך.

שאלנו אותך על טהרת ארבעת המעמדות (cātuvaṇṇisuddhi), והמכובד השיב על כך; ותשובתו מצאה חן בעינינו, היא התקבלה על־ידינו, ואנו שמחים על כך.

שאלנו אותך על אודות הישויות השמימיות (adhideva), והמכובד השיב על כך; ותשובתו מצאה חן בעינינו, היא התקבלה על־ידינו, ואנו שמחים על כך.

שאלנו אותך על אודות ברהמא (adhibrahmānaṃ), והמכובד השיב על כך; ותשובתו מצאה חן בעינינו, היא התקבלה על־ידינו, ואנו שמחים על כך.

כל מה ששאלנו את המכובד – על כל זאת הוא השיב; ותשובותיו מצאו חן בעינינו, הן התקבלו על־ידינו, ואנו שמחים בכך.

ועכשיו, אדוני המכובד, עלינו ללכת; אנו עסוקים ויש לנו הרבה מטלות.” והמכובד השיב: “עשה כפי שתמצא לנכון, מלך נכבד.”

18.  המלך פסנדי מקוסלה שמח מדברי המכובד, ברך אותו, קם ממושבו, קד לפניו, הקיף אותו מצד ימין ויצא לדרכו.

[1] הפרשנות מסבירה שהאחיות היו בעלות מעמד גבוה בארמון, עם גישה לשליחים מלכותיים אך לא היה להן חופש תנועה מלא הן לא יכלו לפנות לנזירים ישירות ללא רשות והשליח של פסנדי היה האדם הזמין היחיד שיוצא לדרך אל מקום הבודהה.

[2] אין אדם היכול לדעת ולראות את הכול — עבר, הווה ועתיד — באמצעות פנייה מנטלית אחת, ברגע תודעה בודד; ולכן נדון נושא זה בהקשר של פעולת תודעה יחידה (ekacitta).

[3] סאקָה (sākakaṭṭha) – עץ ה-teak (טִיק), הנקרא גם Tectona grandis. זהו עץ חזק במיוחד, נפוץ בבניית מבנים, רהיטים וספינות.

[4] סָאלָה (sālakaṭṭha) – עץ ה-Shorea robusta הוא  עץ יער גדול הקדוש במסורת ההודית. לידו נולד הבודהה ותחתיו התרחש אירוע מותו (mahāparinibbāna).

[5] אַמְבַּה (ambakaṭṭha) מנגו (Mangifera indica) עץ פרי אהוב מאוד בהודו, נחשב גם סמלי לפריון ולעושר.

[6] אוּדוּמְבָּרַה (udumbarakaṭṭha) – תאנה הודית (Ficus racemosa, נקרא גם cluster fig). עץ מקודש בווֵדות ובמסורת ההודית; קשור לאלים ולפולחנים עתיקים.

[7] כל אחד מהעצים שונה בטבעו ובשימושיו, אך כולם מפיקים אש מסוג אחד כשהם יבשים. בדומה לכך – לוחם, בראהמין, סוחר או פועל (ארבעת ה-vaṇṇa), אם הם מתרגלים את חמשת גורמי ההתמדה (padhāniyaṅga) ומגיעים לשחרור – אין הבדל בין שחרוריהם.