השיחה הראשית עם מָאלוּנְקְיַפּוּטַּה

1.  כך שמעתי: פעם התגורר המכובד (Bhagavā) בסמוך לסָאבַטְּהִי (Sāvatthī) בחורשת גֵ'טַה (Jeta), גנו של אַנָאטְהַפִּינְדִיקַה (Anāthapiṇḍika).

אז פנה המכובד אל הנזירים בדברים אלה: “נזירים.”

“אדון נכבד,” הם השיבו.

2.  והמכובד דיבר: “נזירים, האם אתם זוכרים את חמשת הכבלים הנמוכים (orambhāgiyāni saṃyojanāni) כפי שלימדתי?”

כשנאמר כך, השיב הנכבד מָאלוּנְקְיַפּוּטַּה (Māluṅkyaputta):

“אדון נכבד, אני זוכר את חמשת הכבלים הנמוכים כפי שלימד המכובד.”

“אך, מאלונקיפוטה, באיזה אופן אתה זוכר את חמשת הכבלים הנמוכים כפי שלימדתי?”

אדון נכבד, אני זוכר את השקפת־הזהות[1] (sakkāya-diṭṭhi) כאחד מהכבלים הנמוכים כפי שלימד המכובד.

אני זוכר את הספק (vicikicchā) כאחד מהכבלים הנמוכים כפי שלימד המכובד.

אני זוכר את ההיאחזות בטקסים ופולחנים (sīlabbata-parāmāsa) כאחד מהכבלים הנמוכים כפי שלימד המכובד.

אני זוכר את התשוקה החושית (kāma-rāga) כאחד מהכבלים הנמוכים כפי שלימד המכובד.

אני זוכר את הרצון הרע (vyāpāda) כאחד מהכבלים הנמוכים כפי שלימד המכובד.

בדרך זו, אדון נכבד, אני זוכר את חמשת הכבלים הנמוכים כפי שלימד המכובד.”

3.  “מָאלוּנְקְיַאפּוּטָּה, את מי אתה זוכר שלימדתי את חמשת הכבלים הנמוכים בדרך זו?

האין היו נוודים רוחניים מזרמים אחרים מערערים על דבריך באמצעות דימוי התינוק?

הרי תינוק רך וצעיר השרוע על בטנו, עדיין אין בו אפילו מושג של ׳זהות (sakkāya)׳, כיצד, אם כן, תוכל להתעורר בו השקפת־זהות (sakkāya-diṭṭhi)? ובכל זאת, הנטייה החבויה (anusaya) להשקפת־זהות מצויה בו.

תינוק רך וצעיר השרוע על בטנו, עדיין אין בו מושג של ׳תורת לימוד (dhamma)׳, כיצד, אם כן, יוכל להתעורר בו ספק לגבי הדְהַמָּה? ובכל זאת, הנטייה החבויה לספק מצויה בו.

תינוק רך וצעיר השרוע על בטנו, עדיין אין בו מושג של ׳טקסים ופולחנים׳, כיצד, אם כן, תוכל להתעורר בו היאחזות בכללים ופולחנים? ובכל זאת, הנטייה החבויה להיאחזות בכללים ופולחנים מצויה בו.

תינוק רך וצעיר השרוע על בטנו, עדיין אין בו מושג של ׳עונג חושי (kāma)׳, כיצד, אם כן, תוכל להתעורר בו תשוקה חושית? ובכל זאת, הנטייה החבויה לתשוקה חושית מצויה בו.

תינוק רך וצעיר השרוע על בטנו, עדיין אין בו מושג של ׳יצורים חיים (sattā)׳, כיצד, אם כן, יוכל להתעורר בו זעם או רצון רע כלפי יצורים חיים? ובכל זאת, הנטייה החבויה לזעם מצויה בו.

האם לא היו נוודים רוחניים מזרמים אחרים מערערים עליך בעזרת משל התינוק הזה?”

אז אמר הנכבד אננדה (Ānanda): “הגיעה השעה, המכובד, הגיעה השעה, הנעלה – שהמכובד ילמד את חמשת הכבלים התחתונים. לאחר שישמעו זאת מן המכובד, הנזירים יזכרו זאת.”

“ובכן, הקשב, אננדה, ושים לב היטב לדברי.”

“כן, אדון נכבד,” השיב הנכבד אננדה.

והמכובד אמר כך: הנה, אננדה, אדם רגיל לא מלומד (assutavā puthujjana), אשר לא רוחש כבוד לאציליים (ariya) ואינו מיומן וממושמע בדְהַמַּה שלהם, שאינו רוחש כבוד לאנשי אמת ואינו בקי וממושמע בדְהַמַּה שלהם — שוהה בתודעה הנשלטת ומשועבדת בידי השקפת הזהות, ואינו מבין, כפי שהיא באמת, את הדרך להיחלץ מהשקפת הזהות שהתעוררה בו; וכאשר השקפת הזהות הזו נהפכת להרגל ואינה נעקרת מתוכו, היא מהווה כבל תחתון.

4.  תלמיד אצילי (ariya-sāvaka) שלמד היטב, שרוחש כבוד לאציליים ומלומד וממושמע בדְהַמַּה שלהם, שרוחש כבוד לאנשי אמת ובקי וממושמע בדְהַמַּה שלהם — אינו שוהה בתודעה הנשלטת ומשועבדת בידי השקפת הזהות; הוא מבין, כפי שהיא באמת, את הדרך להיחלץ מהשקפת הזהות שהתעוררה בו, והשקפת הזהות עם הנטייה הגלומה בה (anusaya) נעקרת מתוכו.

הוא אינו שוהה בתודעה הנשלטת ומשועבדת על ידי ספק… על ידי היאחזות בכללים ופולחנים… על ידי תשוקה חושית… על ידי רצון רע; הוא מבין, כפי שהוא באמת, את הדרך להיחלץ מרצון רע שהתעורר בו, והרצון הרע עם הנטייה הגלומה בו נעקר מתוכו.

הוא שוהה בתודעה הנשלטת ומשועבדת על ידי ספק… על ידי היאחזות לטקסים ופולחנים… על ידי תשוקה חושית… על ידי רצון רע — ואינו מבין, כפי שהיא באמת, את הדרך להיחלץ מהרצון הרע שהתעורר בו; וכאשר הרצון הרע הזה הופך להרגל ואינו נעקר מתוכו — הוא מהווה כבל תחתון.

5.  ישנה דרך, אננדה, נתיב לזניחת חמשת הכבלים הנמוכים; שמישהו, מבלי להסתמך על הדרך הזו, על הנתיב הזה, יוכל לדעת או לראות או לזנוח את חמשת הכבלים הנמוכים — אין זה אפשרי. כשם שכאשר עומד עץ גדול שיש בו ליבת עץ, לא ייתכן שמישהו יוציא את ליבת העץ מבלי לחתוך תחילה את הקליפה ואת השכבה החיצונית, כך גם כאן — ישנה דרך… אין זה אפשרי.

ישנה דרך, אננדה, נתיב לזניחת חמשת הכבלים הנמוכים; שמישהו, מתוך הסתמכות על הדרך הזו, על הנתיב הזה, יוכל לדעת, לראות ולזנוח את חמשת הכבלים הנמוכים — זה אפשרי. כשם שכאשר עומד עץ גדול שיש בו ליבת עץ, אפשר שמישהו יוציא את ליבת העץ על ידי חיתוך הקליפה והשכבה החיצונית — כך גם כאן, זה אפשרי.

6.  אננדה, דמיין כי נהר הגנגס מלא מים עד שפתו, עד כדי כך שעורבים יכולים לשתות ממנו. אז מגיע אדם חלש וחושב לעצמו: ׳בשחייה בזרם באמצעות ידיי, אחצה בשלום אל הגדה שמעבר לנהר הגנגס הזה׳ — אך הוא אינו מצליח לחצות בשלום. כך גם, כאשר הדְהַמַּה נלמדת על ידי מישהו במטרה להכחיד את השקפת הזהות, אך תודעתו אינה חודרת אליה, ואינה מפתחת אמון, יציבות ונחישות — הוא נחשב כמי שמדומה לאותו אדם חלש.

אננדה, דמיין כי נהר הגנגס מלא מים עד שפתו, עד כדי כך שעורבים יכולים לשתות ממנו. ואז מגיע אדם חזק וחושב לעצמו: ׳בשחייה בזרם באמצעות ידיי, אחצה בשלום אל הגדה שמעבר לנהר הגנגס הזה׳ — והוא אכן מצליח לחצות בשלום. כך גם, כאשר הדְהַמַּה נלמדת על ידי מישהו במטרה להכחיד את השקפת הזהות, תודעתו חודרת אליה, והוא מפתח אמון, יציבות ונחישות — הוא נחשב כמי שמדומה לאותו אדם חזק.׳

7.  ומה, אננדה, היא הדרך, מהו הנתיב לזניחת חמשת הכבלים הנמוכים?

ובכן, בהינתקות מההיקשרויות (paṭinissagga), בזניחת המצבים המזיקים (akusalā dhammā), בהתפוגגות מלאה של עצלות הגוף (kāyagata middha), בהיותו מבודד מהנאות חושים, בהינתקות ממצבים מזיקים — הנזיר נכנס ושוהה בג׳האנה (jhāna) הראשונה, המלווה בחשיבה[2] (vitakka) והרהור[3](vicāra), עם תחושת התעלות (pīti) והרגשת אושר (sukha) הנובעים מהתבודדות.

כל חומר (rūpa), הרגשה (vedanā), תפיסה (saññā), תהליכים מנטליים (saṅkhārā) והכרה (viññāṇa) הקיימים שם — הוא רואה אותם כארעיים (anicca), כסבל (dukkha), מחלה (roga), גידול (gaṇḍa), פצע (salla), אסון (agha), ייסורים (ābādha), גורם זר (para), מתפורר (paloka), ריק (suñña), ולא-עצמי (anattā).

הוא מסב את תודעתו מהמצבים האלה – ומפנה אותה אל יסוד קץ-המוות (amata-dhātu) – תוך כדי כך שהוא חושב לעצמו: “זוהי שלווה, זה נעלה, כלומר, הדממת כל התהליכים, זניחת כל ההיקשרויות, השמדת ההשתוקקות, התפוגגות התשוקה, חידלון, נִיבָּאנָה.”

אם תודעתו מקובעת באופן זה, הוא משיג את השמדת התחלואים (āsava-khaya). אך אם אינו משיג את השמדתם המלאה — בגלל כמיהה לדברים (chando), בגלל תשוקה לדברים (dhamma-rāgo) — אז עם הכחדת חמשת הכבלים הנמוכים, הוא יוולד מחדש ספונטנית במישורים הטהורים (Suddhāvāsa) ושם ישיג נִיבָּאנָה סופית מבלי לשוב לעולם הזה.

זוהי הדרך, זהו הנתיב לזניחת חמשת הכבלים הנמוכים.

8.  נוסף על כך, עם השקטת (vūpasamā) החשיבה וההרהור, הנזיר נכנס ושוהה בג׳האנה השנייה, הכוללת תחושת התעלות והרגשת אושר (pītisukha) הנובעים מריכוז (samādhijaṃ), ללא חשיבה והרהור (avitakkaṃ avicāraṃ), ועם שלווה פנימית עמוקה (ajjhattaṃ sampasādanaṃ) באיחוד התודעה (cetaso ekodibhāva)....

9.  ונוסף על כך, עם התפוגגות תחושת ההתעלות (pītiyā ca virāgā) – הנזיר נכנס ושוהה בג׳האנה השלישית, בשוויון נפש (upekkhako), קשב (sato) ומודעות מלאה (sampajāno), והוא חווה בגופו את האושר (sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti) שעליו מצהירים האציליים (ariyā): ׳הוא שוהה בשוויון נפש, קשוב, וחווה תחושת אושר׳ (upekkhako satimā sukhavihārī)...

10.  ונוסף על כך, עם זניחתם של העונג (sukha) והכאב (dukkha) הקודמים והתפוגגותם של השמחה והעצב (somanassa–domanassa) – הנזיר נכנס ושוהה בג׳האנה הרביעית נטולת כאב ועונג (adukkhamasukha) כתוצאה מטיהור הקשב ושוויון-הנפש (upekkhā–sati–pārisuddhiṃ).

11.  כל חומר, הרגשה, תפיסה, תהליכים מנטליים, והכרה הקיימים שם — הוא רואה אותם כארעיים, סבל, מחלה, גידול, פצע, אסון, ייסורים, גורם זר, דעיכה, ריק, ולא-עצמי.

הוא מסב את תודעתו מהמצבים האלה – ומפנה אותה אל יסוד קץ-המוות – תוך כדי שהוא חושב לעצמו: ׳זוהי שלווה (etaṃ santaṃ), זה נעלה (etaṃpaṇītaṃ), כלומר — הדממת כל התהליכים (sabbasaṅkhārasamatho), זניחת כל ההיקשרויות (sabbūpadhipaṭinissaggo), השמדת ההשתוקקות (taṇhakkhayo), התפוגגות התשוקה (virāgo), חידלון (nirodho), נִיבָּאנָה (nibbānaṃ).׳

אם תודעתו מקובעת באופן זה, הוא משיג את השמדת התחלואים. אך אם אינו משיג את השמדתם המלאה — בגלל כמיהה לדברים, בגלל תשוקה לדברים — אז, עם הכחדת חמשת הכבלים הנמוכים, הוא יוולד מחדש ספונטנית במישורים הטהורים ושם ישיג נִיבָּאנָה סופית מבלי לשוב לעולם הזה.

זוהי הדרך, זהו הנתיב לזניחת חמשת הכבלים הנמוכים.

ונוסף על כך, עם התגברות מוחלטת על תפיסות של חומר (rūpasaññā), עם היעלמות תפיסות של מגע חושי (paṭighasaññā), ללא תשומת לב לתפיסות של ריבוי (nānattasaññā), כשהוא מודע לכך ש׳המרחב הוא אינסופי׳ (ananto ākāso), נכנס הנזיר ושוהה במצב המדיטטיבי של בסיס מרחב אינסופי (ākāsānañcāyatana).

כל מה שקיים שם – הרגשה, תפיסה, תהליכים מנטליים או הכרה – הוא רואה את המצבים הללו כבלתי-קבועים (anicca)… כלא-עצמיים (anattā). הוא מסב את תודעתו מהמצבים הללו ומפנה אותה אל עבר יסוד קץ-המוות (amata dhātu)…

זוהי הדרך, זהו הנתיב לזניחת חמשת הכבלים הנמוכים.

12.  ונוסף על כך, עם התגברות מוחלטת על בסיס המרחב האינסופי, כשהוא מודע לכך ש׳התודעה היא אינסופית׳ (anantaṁ viññāṇaṁ), נכנס הנזיר ושוהה במצב של בסיס תודעה אינסופית (viññāṇañcāyatana).

כל מה שקיים שם – הרגשה, תפיסה, תהליכים מנטליים או הכרה – הוא רואה את המצבים הללו כבלתי-קבועים (anicca)… כלא-עצמיים (anattā). הוא מסב את תודעתו מהמצבים הללו ומפנה אותה אל עבר יסוד קץ-המוות…

זוהי הדרך, זהו הנתיב לזניחת חמשת הכבלים הנמוכים.

13.  ונוסף על כך, עם התגברות מוחלטת על בסיס תודעה אינסופית, כשהוא מודע לכך ש׳אין דבר׳ (natthi kiñci), נכנס הנזיר ושוהה במצב של בסיס האין (ākiñcaññāyatana).

כל חומר, הרגשה, תפיסה, תהליכים מנטליים והכרה הקיימים שם — הוא רואה אותם כארעיים, כסבל, מחלה, גידול, פצע, אסון, ייסורים, גורם זר, מתפורר, ריק, ולא-עצמי.

הוא מסב את תודעתו מהמצבים האלה – ומפנה אותה אל יסוד קץ-המוות – תוך כדי שהוא חושב לעצמו: ׳זוהי שלווה, זה נעלה, כלומר, הדממת כל התהליכים, זניחת כל ההיקשרויות, השמדת ההשתוקקות, התפוגגות התשוקה, חידלון, נִיבָּאנָה.׳

אם תודעתו מקובעת באופן זה, הוא משיג את השמדת התחלואים. אך אם אינו משיג את השמדתם המלאה — בגלל כמיהה לדברים, בגלל תשוקה לדברים — אז עם הכחדת חמשת הכבלים הנמוכים, הוא יוולד מחדש ספונטנית במישורים הטהורים ושם ישיג נִיבָּאנָה סופית מבלי לשוב לעולם הזה.

זוהי הדרך, זהו הנתיב לזניחת חמשת הכבלים הנמוכים.”

14.  “אדון נכבד, אם זו הדרך, זה הנתיב לזניחת חמשת הכבלים הנמוכים – כיצד ייתכן שיש נזירים, שכאן נאמר עליהם כי הם משיגים את שחרור דרך תודעה (cetovimutti), ואילו אחרים – שחרור דרך חוכמה (paññāvimutti)?”

“ההבדל כאן, אננדה, הוא ביכולות הרוחניות (indriyāni), כך אני אומר.”

כך אמר הבודהה, והמכובד אננדה היה מרוצה ושמח מדבריו של המכובד.

[1] השקפת הזהות היא הזיהוי השגוי של ׳עצמי׳ עם אחד מחמשת המצרפים (גוף חומרי, הרגשה, תפיסה, תהליכים מנטליים והכרה).

[2]   חשיבה (vitakka) מסוג זה מציינת חשיבה יזומה.

[3]   הרהור (vicāra) הוא חשיבה לא יזומה המתרחשת באופן ספונטני, ללא כוונה מודעת.