השיחה על עדויות הדהמה

1.  כך שמעתי: פעם התגורר המכובד (bhagavā) בארץ בני הסַקְיַה (Sakka), בעיירה בשם מֶדָאלוּפַּה (Medāḷupa).

2.  באותה העת, המלך פסנדי (Pasenadi) מקוסלה (Kosala) הגיע לעיר נַגַרַקַה (Nagaraka) לרגל עניין כלשהו.

אז פנה המלך פסנדי לדִּיגְהַה קָארָאיַנַה (Dīgha Kārāyana) ואמר: “ידידי קָארָאיַנַה, רתום את המרכבות הטובות ביותר; נצא אל פארק השעשועים (uyyānabhūmi) כדי לראות את הנופים היפים.”

והשר השיב: “כן, אדוני המלך.” לאחר שהסכים, ציווה דִּיגְהַה קָארָאיַנַה לרתום את המרכבות הטובות ביותר, ולאחר שהוכנו, הודיע למלך: “אדוני, המרכבות מוכנות. כעת, עשה כפי שתמצא לנכון בזמנך.”

3.  אז עלה המלך פסנדי על מרכבה נאה, ועם שאר המרכבות יצא מן העיר נָגַרַקַה ברוב הדר מלכותי.

כשהגיעו אל הגן, המשיך המלך במרכבתו ככל שהדרך אפשרה. וכשהמרכבה לא יכלה עוד להמשיך, ירד ממנה והלך רגלית פנימה אל תוך הגן.

4.  בעודו מהלך, ראה מקומות נעימים ליד עצים – שלווים, מעוררי השראה, שקטים, נטולי רעש, בהם רוח נעימה נושבת, מבודדים, ראויים להתבודדות (paṭisallāna-sāruppa).

וכשראה זאת, עלתה בליבו מחשבה: “אכן, אלו הן בדיוק אותן פינות עצים נעימות, שלוות ומעוררות השראה – שקטות, נטולות רעש, מבודדות, מתאימות להתבודדות – שם ודאי נוכל למצוא את המכובד (bhagavā), את הארהנט (arahant), את הבודהה הער בשלמות (sammāsambuddha).”

אז פנה המלך פסנדי מקוסלה לדִּיגְהַה קָארָאיַנַה ואמר: “ראה, ידידי קָארָאיַנַה, אלו הם מקומות העצים הנעימים הללו – שלווים, מעוררי השראה, שקטים, נטולי רעש, בהם רוח נעימה נושבת, מבודדים, ראויים להתבודדות – שם ודאי נמצא את המכובד, את הארהנט, את הבודהה הער בשלמות. היכן, ידידי קָארָאיַנַה, שוהה כעת המכובד, הארהנט, הבודהה הער בשלמות?”

5.  ודִּיגְהַה קָארָאיַנַה השיב: “ישנה עיירה של בני הסַקְיַה (Sakya) בשם מֶדָאלוּפַּה. שם שוהה כעת המכובד, הארהנט, הבודהה הער בשלמות.”

שאל המלך: “וכמה רחוקה, ידידי קָארָאיַנַה, העיירה של בני הסַקַּה, מֶדָאלוּפַּה, מן העיר נָגַרַקַה (Nagaraka)?”

ודִּיגְהַה קָארָאיַנַה השיב: “לא רחוקה, מלך נכבד – שלוש יוג׳נות (yojana). ניתן להגיע לשם עוד היום, עד תום היום.”

אז אמר המלך: “אם כן, ידידי קָארָאיַנַה, רתום את המרכבות הטובות ביותר; נצא לפגוש את המכובד, הארהנט, הבודהה הער בשלמות.”

השיב דִּיגְהַה קָארָאיַנַה: “כן, אדוני המלך.” לאחר שהסכים, ציווה לרתום את המרכבות הטובות ביותר, ולאחר שהוכנו, הודיע למלך: “אדוני, המרכבות מוכנות. כעת, עשה כפי שתמצא לנכון בזמנך.”

6.  אז עלה המלך פסנדי על מרכבה נאה, ועם יתר המרכבות יצא מן העיר נָגַרַקַה לעבר העיירה של בני הסַקַּה מֶדָאלוּפַּה.

באותו יום עצמו הגיע המלך אל מֶדָאלוּפַּה. כשהגיע, נכנס אל הגן. הוא המשיך במרכבתו ככל שהדרך אפשרה, וכשלא ניתן היה עוד להמשיך במרכבה, ירד ממנה והלך רגלית פנימה אל תוך הגן.

7.  באותה העת, מספר נזירים (bhikkhū) היו מהלכים תחת כיפת השמים הלוך ושוב (caṅkamanti).

אז המלך פסנדי מקוסלה ניגש אל הנזירים, וכשהתקרב אליהם אמר: “היכן, מכובדים, שוהה כעת המכובד, הארהנט, הבודהה הער בשלמות? כי רצוננו לראות את המכובד, את הארהנט, את הבודהה הער בשלמות.”

8.  והנזירים השיבו: “הנה, מלך נכבד, זהו מקום מגוריו של המכובד; דלתותיו סגורות. התקרב בשקט, ללא רעש, היכנס לאכסדרה (āḷinda), השתעל קלות (ukkāsitvā) ודפוק על הדלת הנעולה (aggaḷaṃ ākoṭehi). המכובד יפתח לך את הדלת.”

אז מסר המלך פסנדי את חרבו (khagga) ואת מגבעתו (uṇhīsa) לידי דִּיגְהַה קָארָאיַנַה. ודִּיגְהַה קָארָאיַנַה חשב לעצמו: “כעת ודאי נכנס המלך אל תוך מקום פרטי; עלי להישאר כאן במקום זה.”

המלך פסנדי מקוסלה התקרב בשקט אל מקום מגוריו של המכובד שדלתותיו היו סגורות, נכנס לאכסדרה בצעד איטי, השתעל קלות, ודפק על הדלת. והמכובד פתח את הדלת.

9.  המלך פסנדי מקוסלה נכנס אל מקום מגוריו של המכובד ונפל לרגלי המכובד כשהוא כורע ונוגע בהם במצחו. הוא נשק לרגלי המכובד, עיסה אותן בידיו, וחזר ואמר בקול: “אני הוא המלך פסנדי מקוסלה, אדוני המכובד; אני הוא המלך פסנדי מקוסלה.”

אז פנה אליו המכובד ואמר: “אך אמור לי, מלך נכבד, איזו תועלת (atthavasa) אתה רואה בכך שאתה מגלה כלפי גוף זה (sarīra) יחס כה עליון של כבוד (parama-nipaccakāraṃ)? איזו מחווה ידידותית[1] (mittūpahāra) ביקשת להעניק?”

10.  והמלך ענה: “אכן, אדוני המכובד, יש לי עדות־אישית של הדהמה[2] (dhammanvaya) בנוגע למכובד: ׳המכובד הוא בודהה ער בשלמות (sammāsambuddho); הדהַמָּה שהוכרזה על־ידי המכובד מוצגת היטב (svākkhāto); קהילת תלמידיו של המכובד נוהגת כשורה (suppaṭipanno).׳

כי ראיתי, אדוני המכובד, פרושים ובראהמינים מסוימים החיים חיי פרישות (brahmacariya) מוגבלים, אף במשך עשר שנים, עשרים שנים, שלושים שנים, ואף ארבעים שנים. אך לאחר זמן־מה, הם נראים רוחצים היטב, מרוחים בבשמים, גזוזי־שיער וזקן, נהנים ומתרפקים על חמשת גורמי החושים (pañca kāmaguṇā).

ואילו כאן, אדוני המכובד, אני רואה נזירים החיים חיי פרישות שלמים ונקיים עד סוף חייהם, עד נשימת חייהם האחרונה (āpāṇakoṭikaṃ), חיים טהורים לחלוטין. אינני רואה, אדוני המכובד, מחוץ לכך, חיי פרישות שלמים ונקיים באותה מידה.

זוהי, אדוני המכובד, העדות־האישית של הדהמה שלי בנוגע למכובד: ׳המכובד הוא בודהה ער בשלמות; הדהַמָּה שהוכרזה על־ידי המכובד מוצגת היטב; קהילת תלמידיו של המכובד נוהגת כשורה.׳”

11.  ושוב אמר המלך: “יתר על כן, אדוני המכובד – מלכים רבים מתווכחים זה עם זה, בני לוחמים (khattiya) רבים מתווכחים זה עם זה, בראהמינים רבים מתווכחים זה עם זה, בעלי־בתים רבים מתווכחים זה עם זה. ואף אֵם מתווכחת עם בנה, בן מתווכח עם אִמוֹ, אב מתווכח עם בנו, בן מתווכח עם אביו, אח מתווכח עם אחותו, אחות מתווכחת עם אחיה, וחבר מתווכח עם חברו.

ואילו כאן, אדוני המכובד, אני רואה את הנזירים חיים יחד בהרמוניה (samagga), מסובים בשמחה, ללא ויכוחים, כאילו התמזגו כחלב ומים (khīrodakībhūta), מביטים זה בזה בעיניים מלאות חיבה (piyacakkhū). אינני רואה, אדוני המכובד, מחוץ לכך, קהילה אחרת שהיא כה מאוחדת.

גם זו, אדוני המכובד, עדות־דהמה (dhammanvayo) עבורי בנוגע למכובד: ׳המכובד הוא בודהה ער בשלמות; הדהמה שהוכרזה על־ידו מוצגת היטב; קהילת תלמידיו נוהגת כשורה.׳”

12.  והמלך המשיך לומר: “יתרה מזו, אדוני המכובד, כאשר אני משוטט מגַן לגן, ממנזר למנזר, לעיתים אני רואה כמה פרושים ובראהמינים כחושים, קשים למראה, בעלי עור חיוור, ועורקיהם בולטים, עד כי נדמה שאינם יכולים להביט לאנשים בעיניים. ואז חשבתי בלבי: ׳אין ספק, נזירים אלה חיים את חיי הפרישות ללא שמחה, או אולי ביצעו מעשים רעים כלשהם והם נושאים עליהם חטא חבוי; כי הנה הם כחושים, קשים למראה, בעלי עור חיוור ועורקים בולטים, עד כי אינם יכולים להביט לאנשים בעיניים.׳

ניגשתי אליהם ואמרתי: ׳מדוע אתם, אדונים נכבדים, כה כחושים, קשים למראה, בעלי עור חיוור ועורקים בולטים, עד כי נדמה שאינכם יכולים להביט לאנשים בעיניים?׳

והם השיבו: ׳מחלת אנמיה (paṇḍu-roga) פקדה אותנו, מלך נכבד.׳

ואילו כאן, אדוני המכובד, אני רואה את הנזירים שמחים ועליזים, מלאי חיות והתלהבות, בעלי חזות נאה, חושיהם רעננים, שלוים, שערם חלק, ניזונים ממה שניתן להם, ומבלים את יומם בנפש רגועה, כאילו היו צבאים חופשיים.

ואז חשבתי בלבי: ׳אין ספק, נזירים אלה מכירים בסגולה המופלאה שבשיטת הלימוד של המכובד, בתחילתה, באמצעה ובסופה. לכן הם כה שמחים ועליזים, מלאי חיות והתלהבות, בעלי חזות נאה, חושיהם רעננים (pīṇindriye), שלוים (appossukke), שערם חלק[3] (pannalome), חיים ממה שניתן להם (paradattavutte) ומבלים את יומם בלב רגוע כשל צבאים (migabhūtena cetasā).׳

וגם זו, אדוני המכובד, עדות־דהמה עבורי בנוגע למכובד: ׳המכובד הוא בודהה ער בשלמות; הדהמה שהוכרזה על־ידו מוצגת היטב; קהילת תלמידיו נוהגת כשורה.׳”

13.  ונוסף על כך, אדוני המכובד, אני מלך בן לוחמים, אשר נמשח בכתר. יש בידי הכוח להמית את מי שארצה להמית, לכלוא את מי שארצה לכלוא, לגרש את מי שארצה לגרש. והנה, כאשר אני יושב באספה המשפטית (aḍḍakaraṇa), שוב ושוב אנשים נוטים להפריע בשיחה, להתפרץ בדבריהם שלא בזמנם. אף על פי שאני אומר להם: “אל נא תפריעו לדבריי כאשר אני יושב באספה; המתינו עד שאסיים את דבריי.” – ובכל זאת, הם מפריעים ומדברים.

ואילו כאן, אדוני המכובד, אני רואה את הנזירים, וכאשר המכובד (bhagavā) מלמד את הדהמה בפני קהל של מאות רבות, אין בין המאזינים שם אף לא קול עיטוש או שיעול.

זכור לי, אדוני המכובד, פעם שבה המכובד לימד את הדהמה בפני קהל של מאות. ואז אחד מהנזירים השתעל. מייד נגע בו עמיתו בליטוף ברך ואמר לו: “אנא, אח נכבד, היה בשקט; אל תעשה רעש, שהרי המורה שלנו, המכובד, מלמד את הדהמה.”

אז חשבתי לעצמי: “מופלא הדבר! מדהים הדבר! עד כמה מופלאה החבורה הזו, כה מאולפת וממושמעת – ללא מקל או חרב, ובכל זאת ממושמעת היטב!”

אכן, אדוני המכובד, איני רואה מחוץ לסנגהה (saṅgha) קהל כה ממושמע.

וגם זו, אדוני המכובד, היא עדות־דהמה (dhammanvayo) עבורי: ׳המכובד הוא בודהה הער בשלמות; הדהמה מוצגת היטב על ידו; וקהילת תלמידיו נוהגת כשורה.׳

14.  ועוד, אדוני המכובד, אני רואה כאן בני-לוחמים חכמים (khattiyapaṇḍita), בקיאים, מיומנים בוויכוחים נגדיים (kataparappavāda), חדֵי-תבונה כחוד שערה (vālavedhirūpa). הם נוהגים לשוטט כשהם מנפצים השקפות אחרות בעזרת תפיסותיהם שלהם.

הם שומעים: “הפרוש גוֹטַמַה (samaṇo Gotamo) עתיד להגיע לכפר זה או לעיר זו.” ואז הם מכינים שאלות מראש ואומרים: “נלך אל הפרוש גוֹטַמַה ונשאל אותו את השאלה הזו. אם יענה כך, נתקוף אותו בדרך זו; ואם יענה אחרת, נתקוף אותו בדרך אחרת.” אחר כך הם שומעים: “אכן, הנזיר גוֹטַמַה הגיע לכפר זה או לעיר זו.” והם הולכים אליו.

אז המכובד מלמד אותם דברי דהמה – מראה, מדרבן, מעורר השראה, וממלא שמחה. וכאשר הם מוארים, מודרכים, מעודדים ומשמחים על ידי דברי הדהמה של המכובד – הם אינם שואלים כלל את השאלה שברצונם לשאול; קל וחומר שאינם מציתים ויכוח עמו. אלא מה? הם עצמם מצטרפים והופכים לתלמידיו של המכובד.

וגם זו, אדוני המכובד, היא עדות־דהמה עבורי: ׳המכובד הוא בודהה הער בשלמות; הדהמה מוצגת היטב על ידו; וקהילת תלמידיו נוהגת כשורה.׳

15.  ונוסף על כך, אדוני המכובד, אני רואה כאן בראהמינים חכמים (brāhmaṇapaṇḍita), …

16.  ונוסף על כך, אדוני המכובד, אני רואה כאן בעלי־בתים חכמים (gahapatipaṇḍita), …

17.  ונוסף על כך, אדוני המכובד, אני רואה כאן פרושים חכמים (samaṇapaṇḍita), מיומנים בוויכוחים נגדיים, חדֵי־תבונה כחוד שערה. הם נוהגים לשוטט כשהם מנפצים השקפות אחרות בעזרת תפיסותיהם שלהם.

הם שומעים: “הפרוש גוֹטַמַה עתיד להגיע לכפר זה או לעיר זו.”

ואז הם מכינים שאלות מראש ואומרים: “נלך אל הפרוש גוֹטַמַה ונשאל אותו שאלה זו. אם יענה כך, נתקוף אותו בדרך זו; ואם יענה אחרת, נתקוף אותו בדרך אחרת.”

לאחר מכן הם שומעים: “אכן, הפרוש גוֹטַמַה הגיע לכפר זה או לעיר זו.” והם הולכים אליו.

אז המכובד מלמד אותם דברי דהמה – מראה, מדרבן, מעורר השראה, וממלא שמחה. וכאשר הם מוארים, מודרכים, מעודדים ומשמחים על ידי דברי הדהמה של המכובד – הם אינם שואלים כלל את השאלה שברצונם לשאול; קל וחומר שאינם מציתים איתו ויכוח. אלא פונים אל המכובד ומבקשים ממנו רשות לעזוב את חיי הבית ולצאת לחיי פרישות (pabbajjā). והמכובד מקבלם ומכניסם לדרך.

וכאשר הם חיים כך – מבודדים, שקועים במאמץ, נחושים, בשקידה – לאחר זמן לא רב, הם עצמם משיגים כבר בחיים האלה את אותה מטרה שלשמה יוצאים בני־טובים מבית אל חיי פרישות: את השלמת דרך החיים הרוחניים (brahmacariyapariyosānaṃ), ומגשימים אותה בידיעה ישירה.

ואז הם אומרים: “אכן, ידידים, לא היה לנו מושא ראוי לתבוע לעצמנו; עתה יש. בעבר, בהיותנו עדיין לא-פרושים, טענו: ׳אנחנו פרושים׳; בהיותנו לא-בראהמינים, טענו: ׳אנחנו בראהמינים׳; בהיותנו לא-ארהנטים, טענו: ׳אנחנו ארהנטים׳. אבל עתה אכן אנו פרושים; עתה אכן אנו בראהמינים; עתה אכן אנו ארהנטים.”

וגם זו, אדוני המכובד, היא עדות־דהמה עבורי: ׳המכובד הוא בודהה הער בשלמות; הדהמה מוצגת היטב על ידו; וקהילת תלמידיו נוהגת כשורה.׳

18.  ונוסף על כך, אדוני המכובד אִיסִידַטַּה (Isidatta) ופּוּרָאנַה (Purāṇa), הם יועציי ונאמניי. אני הוא שנותן להם פרנסה, אני הוא שמעניק להם מעמד וכבוד. ואף־על־פי־כן, אינם מביעים כלפיי מחוות כבוד והערכה כפי שהם עושים כלפי המכובד.

פעם אחת, אדוני המכובד, כאשר יצאתי עם צבאי אל מחוץ לעיר, ויצא שבדרכי נאלצנו להתארח באכסניה צפופה, גם איסידטה וגם פוראנה נשארו עמי. באותו לילה האריכו השניים זמן רב בשיחה על דברי דהמה. משהגיע הזמן לשכב, הם הפנו ראשם אל עבר המקום שבו שהה המכובד, ושמו את רגליהם לכיווני.

אז עלתה בליבי מחשבה: “מופלא הדבר! נפלא הדבר! הנה איסידטה ופוראנה, משרתי ונאמני, שפרנסתם תלויה בי, ושמעמדם וכבודם ניתנים להם ממני. ואף־על־פי־כן, אינם מפגינים כלפיי את אותה מחוות כבוד שהם מפגינים כלפי המכובד. ודאי שחכמים נכבדים אלה יודעים עד תום את המעלה הרמה, את היתרון הנשגב, שישנו בדרשתו ובתורתו של המכובד.”

וגם זו, אדוני המכובד, היא עדות־דהמה עבורי: ׳המכובד הוא בודהה הער בשלמות; הדהמה מוצגת היטב על ידו; וקהילת תלמידיו נוהגת כשורה.׳

19.  ונוסף על כך, אדוני המכובד: גם המכובד הוא בן לוחמים (khattiyo), וגם אני בן לוחמים. גם המכובד הוא מקוסלה (Kosalo), וגם אני מקוסלה. גם המכובד בן שמונים שנה (āsītiko), וגם אני בן שמונים שנה. ומתוך כך – שהמכובד בן לוחמים כמוני, מקוסלה כמוני, ובן שמונים כמוני – בכך בלבד יש לי, אדוני המכובד, הצדקה לנהוג בו בכבוד העליון, ולהעניק לו מחווה ידידותית.

20.  “כעת, אדוני המכובד, עלינו ללכת; יש לנו עניינים רבים, ויש הרבה שעלינו לעשות.”

ענה לו המכובד: “עשה כפי שאתה מוצא לנכון, מלך נכבד.”

אז קם המלך פסנדי מקוסלה ממושבו, קד בפני המכובד, הקיף אותו בהליכה מצד ימין, ויצא לדרכו.

21.  לאחר זמן קצר מעזיבתו של המלך פסנדי מקוסלה, פנה המכובד אל הנזירים ואמר: “ראו, נזירים, כיצד המלך פסנדי מקוסלה, לאחר שדיבר על אודות עדויות הדהמה (dhammacetiyāni), קם ממושבו ויצא.

לימדו, נזירים, את עדויות הדהמה האלה; שננו, נזירים, את עדויות הדהמה האלה; שימרו, נזירים, את עדויות הדהמה האלה. כי יש בהן תועלת רבה, נזירים, והן שייכות ליסודות החיים הרוחניים (ādibrahmacariyakānī).”

כך אמר הבודהה, והנזירים היו מרוצים ושמחים מדבריו של המכובד.

[1] ׳האם אתה מציע בכך מחווה ידידותית (mittūpahāra) או מנחת לב (cittūpahāra)?׳ כלומר – האם זוהי מחווה ריקה, או שמא זה ביטוי אמיתי של ידידות, כבוד ואמונה המבוססים על הבנה של הדהמה.

[2] המלך אינו מבסס את אמונתו רק על שמועה (anussava), אלא על היסק לוגי (anumāna) המבוסס על תצפית ריאלית ומתואמת עם הדהמה מתוך התבוננות במציאות – דבר זה מכונה ׳עדות אישית של אימות הדהמה׳. כך המלך רואה בעצמו הוכחות שמובילות אותו למסקנה שהמכובד הוא בודהה ער בשלמות; הדהַמָּה שהוכרז על־ידי המכובד מוצגת היטב; קהילת תלמידיו של המכובד נוהגת כשורה.

[3] המילה pannalome מתארת נזירים שהשיער שעל גופם שטוח, חלק או לא פרוע, כסימן לבריאות, שלווה ואורך חיים מתון.