השיחה עם בְּרַהְמָאיוּ

1.  כך שמעתי: פעם שהה המכובד (bhagavā) בארץ וִידֵהַה (Videha), שם נדד עם קהל גדול של כחמש מאות נזירים.

2.  באותה העת חי בעיר מִיטְהִילָא[1] (Mithilā) בראהמין בשם בְּרַהְמָאיוּ (Brahmāyu). הוא היה זקן מופלג, בא בימים, קשיש, שהגיע לגיל מופלג של מאה ועשרים שנה.

הוא היה בקי בשלוש הוודות (veda) עם המילונים (nighaṇḍu), הפירושים (keṭubha), הדקדוק והכתיב (sākkhara-pabheda), והספרות המסורתית (itihāsa) – כתחום חמישי. הוא היה מיומן בקריאה מדויקת של טקסטים (padako), בפרשנות לשונית (veyyākaraṇo), ובעל ידע בתורות העולם[2](lokāyata) ובסימניו של אדם דגול (mahāpurisalakkhaṇa).

3.  וכך שמע הבראהמין ברהמאיוּ: “אכן, הפרוש גוטמה (Gotama), בן שבט הסַקיה (Sakya), אשר יצא לפרישות מחיי הבית, נודד כעת בארץ וִידֵהַה עם קהל גדול של כחמש מאות נזירים.

על הפרוש גוטמה נפוצו שבחים טובים: ׳אכן, המכובד הוא ארהנט, בודהה ער בשלמות, מושלם בידע ובמוסר, טוב-הליכות (sugata), יודע-העולמות (lokavidū), מדריך שאין שני לו לאנשים שראויים להדרכה (purisadammasārathi), מורה הישויות השמימיות ובני אדם, הבודהה, המכובד.׳ הוא מכריז, מתוך ידיעה-עליונה אישית, על העולם הזה – עם הישויות, עם מָארַה, עם בְּרַהְמָא, עם פרושים ובראהמינים, עם הדור הזה של הישויות ובני אדם. הוא מלמד דהמה הטובה בתחילתה, טובה באמצעה, וטובה בסופה, בניסוח ובמשמעות. והוא מציג דרך של חיים רוחניים שלמה ומושלמת, מטוהרת לחלוטין.

לכן ראוי בהחלט לראות אדם ער בשלמות, ארהנט שכזה.”

4.  ובכן, באותה העת, לבראהמין ברהמאיוּ (Brahmāyu) היה תלמיד צעיר, בשם אוּטַּרַה (Uttara), בחור מלומד, אשר שלט היטב בשלוש הוודות עם המילונים, הפירושים, הדקדוק, והספרות המסורתית – כתחום חמישי. הוא היה מיומן בהבעה, בפרשנות לשונית, ובעל ידע גם בתורות העולם ובסימניו של אדם דגול.

אז קרא הבראהמין ברהמאיוּ אל תלמידו אוּטַּרַה ואמר לו: “בני היקר אוּטַּרַה, אותו פרוש גוטמה, בן שבט הסַקְיַה, אשר יצא מחיי בית לחיי חסר-בית, מהלך עתה בארצות הוִידֵהַה, מלוּוה בקהל גדול של כחמש מאות נזירים. ועל אודות אותו גוטמה נפוצו שבחים טובים מאוד: ׳אכן, המכובד הוא ארהנט, בודהה ער בשלמות, מושלם בידע ובמוסר, טוב-הליכות, יודע-העולמות, מדריך שאין שני לו לאנשים שראויים להדרכה, מורה הישויות השמימיות ובני אדם, הבודהה, המכובד.׳ והוא מלמד דהמה הטובה בתחילתה, טובה באמצעה, וטובה בסופה, בניסוח ובמשמעות. והוא מציג דרך של חיים רוחניים שלמה ומושלמת, מטוהרת לחלוטין. טוב, אם כן, לראות ארהנטים כאלה.

לך נא, בני אוּטַּרַה, אל הפרוש גוטמה. וכשתגיע אליו, בחן ודרוש: האם השמועה שהתפרסמה על אודותיו תואמת את המציאות, או שמא אינה כך; האם אכן הוא כפי שאומרים, או שמא לא. כך נדע בעצמנו מיהו אותו גוטמה.”

5.  ואוּטַּרַה השיב: “אך כיצד אדע, אדוני, אם אותו גוטמה הוא באמת כזה כפי שהשמועה מספרת, או שאינו כזה?”

השיב לו ברהמאיוּ: “הלא ידועים לנו במסורת (manta) שלושים ושניים הסימנים של אדם דגול (dvattiṃsa mahāpurisalakkhaṇāni). ומי שניחן בהם — יש רק שתי דרכים בחייו, לא אחרת: אם יבחר לחיות חיי בית, יהיה מלך־מניע-גלגל (cakkavatti), מלך צודק, שולט על פי חוק (dhammarājā), החובק ארבעה רבעי הארץ, בעל שלטון איתן ובעל שבעת האוצרות: גלגל־השליט (cakkaratana), פיל־אצילי (hatthiratana), סוס־אצילי (assaratana), אבן־יקרה (maṇiratana), אישה נעלה (itthiratana), מנהל משק בית נאמן (gahapatiratana), ושר־מוביל (pariṇāyakaratana) כאוצר שביעי. יהיו לו אלפי בנים גיבורים, לוחמים חסונים, המכניעים צבאות אויב. והוא ישלוט בארץ כולה, עד גבולות הים, ללא מקל או חרב, אלא באמצעות חוק וצדק.

אם לעומת זאת יוותר על חיי בית ויצא לחיי פרישות — יהיה הוא ארהנט, בודהה ער בשלמות, המסיר את הלוט מעל העולם.”

ולבסוף הוסיף ברהמאיוּ: “דע לך, בני אוּטַּרַה, שאני הוא מעניק המסורת (mantānaṃ dātā), ואתה הוא מקבל המסורת (mantānaṃ paṭiggahetā).”[3]

6.  ואוטרַה הצעיר השיב: “כן, אדוני.” ואז, קם ממושבו, קד לבראהמין ברהמאיו, הקיף אותו מצד ימין, ויצא לדרכו אל מחוז וִידֵהַה כדי למצוא את המכובד.

לאחר שנדד בהדרגה ממקום למקום, הגיע אל מקום שהותו של המכובד. הוא ניגש אליו, החליף עמו דברי נימוס והיכרות ידידותית, ולאחר שסיים שיחה נעימה הולמת, התיישב לצידו.

בעודו יושב, החל אוטרַה לבחון את גופו של המכובד, כדי לראות אם ניכרים בו שלושים ושניים סימניו יוצאי הדופן של אדם דגול. ואכן ראה בו את כולם, למעט שניים אשר עוררו בו ספק וחוסר וודאות: איבר המין השקוע (kosohita-vatthaguyha) ולשון ארוכה במיוחד (pahūta-jivhatā).

עלה במחשבתו של המכובד: “אכן, אוטרַה הצעיר רואה את סימני האדם הדגול בגופי, אך מתלבט לגבי שניים מהם – איבר המין השקוע והלשון הארוכה.”

7.  אז יצר המכובד בכוח עוצמתו הפלאי (iddhābhisaṅkhāra) תצוגה מיוחדת, כך שאוטרַה הצעיר יכול היה לראות את איבר המין השקוע.

לאחר מכן הוציא המכובד את לשונו הארוכה, ונגע באמצעותה בשתי האוזניים, ואף נגע וכיסה את שני הנחיריים, ולבסוף כיסה את כל מצחו הרחב בלשונו.

8.  אז חשב אוטרַה הצעיר: “אכן, הפרוש גוטמה ניחן בשלושים ושניים הסימנים של אדם דגול! מוטב שאעקוב אחריו, כדי לבחון את כל דרכי התנהגותו.”

וכך ליווה אוטרַה הצעיר את המכובד במשך שבעה חודשים רצופים, דבוק אליו כצל שאינו נפרד.

לאחר שחלפו שבעה חודשים, יצא אוטרַה הצעיר ממחוז וִידֵהַה בדרכו חזרה אל העיר מִיטְהִילָא. וכאשר הגיע לשם, ניגש אל הבראהמין ברהמאיו, קד לו וישב בצד לצידו.

כשהוא יושב כך, שאל ברהמאיו את אוטרַה: “אמור לי, בני אוטרַה – האם השמועה שנפוצה על המכובד גוטמה נכונה כפי שהיא? האם היא הולמת את המציאות, או שמא אינה תואמת? והאם אכן הפרוש גוטמה הוא כפי שנאמר עליו, או שמא אחר הוא?”

9.  ואוטרַה הצעיר השיב: “אכן כן, אדוני – השמועה שנפוצה על המכובד גוטמה היא אמיתית בדיוק כפי שנאמר, ולא אחרת. הוא באמת כפי שתיארו אותו, ולא שונה מכך. והוא ניחן בשלושים ושניים הסימנים של אדם דגול:

המכובד גוטמה ניצב על כפות רגליים יציבות ובטוחות. גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

בכפות רגליו של המכובד גוטמה מופיעים סימני גלגלים[4] (cakka), שלמים בכל פרטיהם: עם חישורים רבים (sahassārāni), עם חישוק (sanemikāni), עם טבור[5] (sanābhikāni), מושלמים מכל בחינה. גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

עקביו גבוהים (āyatapaṇhi). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

אצבעות ידיו ורגליו ארוכות (dīghaṅguli). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

כפות ידיו ורגליו רכות ועדינות (mudutaluna-hatthapāda).

כפות ידיו ורגליו רשתיות, כלומר מחוברות בקרום דק בין האצבעות (jālahatthapāda). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

הקרסוליים שלו בולטים היטב (ussaṅkhapāda). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

שוקיו דומים לשוקי האייל (eṇijaṅgha) – ארוכים, חלקים ואלגנטיים. גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

כשהוא עומד זקוף, ללא כיפוף, ידיו מגיעות עד לברכיו ונוגעות בהן (ṭhitako anonamanto jaṇṇukāni parimasati). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

איבריו המוצנעים שקועים פנימה, מוגנים (kosohita-vatthaguyha). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

עורו מוזהב (suvaṇṇavaṇṇa), כשל מתכת מבריקה. גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

עורו חלק ועדין (sukhumacchavi), עד כדי כך שאבק ולכלוך אינם נדבקים אליו. גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

שערותיו צומחות אחת אחת בכל נקבובית (ekekaloma). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

שערותיו צומחות זקופות (uddhaggaloma), שחורות, מבריקות, מתעגלות כלפי ימין (dakkhiṇāvaṭṭaka) בצורת טבעת (kuṇḍalāvaṭṭa). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.[6]

גופו זקוף ומאוזן כשל ברהמא (brahmujugatta). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

חלקו העליון של גבו מלא ובולט (sattussada). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

חזהו מפותח כשל אריה (sīhapubbaddhakāya). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

מרווחי עצמותיו פרושים באופן אחיד[7] (citantaraṃsa). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

גופו עגול ומאוזן כעץ נִיגְרוֹדְהַה (nigrodha-parimaṇḍala), כלומר אורכו ורוחבו שווים. גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

כתפיו מעוגלות ואחידות (samavaṭṭakkhandha). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

חושי הטעם שלו עדינים וחדים (rasaggasaggī). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

לסתו כשל אריה (sīhahanu). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

יש לו ארבעים שיניים (cattālīsa-danta). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

שיניו ישרות (samadanta). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

שיניו אינן מרווחות אלא צפופות (aviraḷadanta). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

שיניו לבנות ובוהקות מאוד (susukkadāṭha). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

לשונו גדולה וארוכה (pahūta-jivha), המסוגלת לכסות את פניו. גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

קולו עמוק והרמוני, דומה לשירת הקוקייה (brahmassara karavikabhāṇī). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

עיניו כהות, כחולות־שחורות (abhinīlanetta). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

ריסיו כבדי־צל כשל פרה (gopakhuma). גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

יש לו שיער לבן יחיד בין גבותיו (uṇṇā), עדין ורך כצמר כותנה. גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

ראשו מעוטר בבליטה נסתרת (uṇhīsasīsa) – סימן של אדם דגול. גם זה נחשב לסימן של אדם דגול.

כך, אדוני, המכובד גוטמה ניחן בשלושים ושניים הסימנים של אדם דגול (dvattiṃsa mahāpurisa-lakkhaṇāni):

10.  כאשר המכובד גוטמה צועד, הוא תמיד פוסע תחילה ברגלו הימנית.

הוא אינו מרים את כף רגלו גבוה מדי, ואינו מניח אותה קרוב מדי לקרקע; אינו הולך מהר מדי ואינו הולך לאט מדי.

בהליכתו, אינו מכה עקב בעקב, ואינו מכה קרסול בקרסול.

בצעדיו אינו מרים את ירכו יתר על המידה, ואינו מוריד אותה יתר על המידה; אינו מקרב אותה יתר על המידה, ואינו מרחיק אותה יתר על המידה.

כאשר הוא הולך, רק פלג גופו התחתון נע קלות; אין הוא מתקדם בכוח שריריו אלא באיפוק ובאיזון.

כאשר המכובד גוטמה מסב מבטו, הוא מסב את כל גופו יחד, לא רק את ראשו; הוא אינו מרים מבטו כלפי מעלה, ואינו מורידו כלפי מטה, ואינו מביט לצדדים בלא מיקוד. מבטו ישר וממוקד, לא יותר מאורכו של רתמה (yugamatta). אך מעבר לכך, אין דבר נסתר מחכמתו וראייתו.

11.  כאשר נכנס אל בית, הוא אינו מרים את גופו יתר על המידה, ואינו מנמיכו יתר על המידה; אינו נוטה בגופו קדימה או אחורה.

כאשר מתקרב למקום ישיבה, הוא אינו מתיישב רחוק מדי או קרוב מדי; אינו נשען על הידיים כדי לשבת, ואינו משליך עצמו אל המושב.

12.  כאשר יושב בבית, הוא אינו נופל להרגלי עצבנות בידיו או ברגליו; אינו מציב עקב על עקב או קרסול על קרסול; אינו נשען על ידו תחת סנטרו.

הוא יושב ללא רעד, ללא רעידות או חוסר מנוחה; חסר פחד, חסר טלטול, חסר רעד, חסר מצוקה, נטול מזעזועי גוף.

הוא יושב באיפוק ושלווה (vivekavatto), במנוחה פנימית.

13.  כאשר מקבל מים לשטיפת הקערה, הוא אינו מרים את הקערה יתר על המידה, ואינו מנמיכה יתר על המידה; אינו מטה אותה קדימה או אחורה יתר על המידה.

הוא מקבל את המים לא מעט מדי ולא יותר מדי.

כאשר שוטף את הקערה, הוא אינו מקים רעש בגרגור המים, אינו מסובב את הקערה בפראות, ואינו מניחה על הקרקע כדי לשטוף בידיים; הוא שוטף את הקערה בידיו, וכך כאשר ידיו שטופות – גם הקערה שטופה; וכשהקערה שטופה – גם ידיו שטופות.

הוא משליך את מי השטיפה לא רחוק מדי ולא קרוב מדי, ואינו עושה זאת בפיזור יתר.

14.  כאשר הוא מקבל אורז (odana), הוא אינו מרים את הקערה יתר על המידה, ואינו מנמיכה יתר על המידה; אינו מטה אותה יתר על המידה.

הוא מקבל אורז לא מעט מדי ולא יותר מדי.

כאשר יש תבשיל נוסף (byañjana), המכובד גוטמה לוקח ממנו רק במידה הראויה, ואינו מעמיס את כף האורז בו.

כל נגיסה של אורז (ālopa) הוא לועס בפיו פעמיים־שלוש בלבד, ואז בולע. אין גרגר אורז שנשאר בלתי לעוס ונכנס לגופו, ואין גרגר נותר בפיו; רק אז הוא לוקח נגיסה נוספת.

הוא אוכל את המזון כשהוא מודע לטעם (rasapaṭisaṃvedī), אך אינו אוכל מתוך השתוקקות לטעם (na ca rasarāgapaṭisaṃved).

המכובד גוטמה אוכל את המזון כשהוא שומר על שמונה היבטים נכונים (aṭṭhaṅga-samannāgata). הוא אוכל לא למען תענוג, לא למען גאווה [בגוף], לא למען יופי וקישוט [של הגוף], אלא רק כדי לקיים את הגוף הזה, לתחזקו, לעצור את הדעיכה (vihiṃsūparati) ולתמוך בחיים הרוחניים. הוא עושה זאת במחשבה: ׳כך אפסיק תחושות ישנות מבלי לעורר חדשות, כך אמשיך את קיומי ללא אשמה ואחיה בנוחות.׳

15.  לאחר שסיים לאכול, כשהוא מקבל מים לשטיפת הקערה, הוא לא מרים את הקערה יתר על המידה ולא מנמיך אותה יתר על המידה; הוא לא מטה אותה ולא מסובב אותה בחוסר שליטה. הוא מקבל את המים לא מעט מדי ולא הרבה מדי.

הוא לא שוטף את הקערה בקולות גירגור או בסיבוב פראי, ולא מניח אותה על הקרקע כדי לשטוף אותה בידיים. אלא – כאשר הוא שוטף אותה בידיו, הקערה שטופה; וכאשר הקערה שטופה, גם ידיו שטופות.

הוא משליך את מי השטיפה לא קרוב מדי ולא רחוק מדי, וגם לא בחוסר זהירות.

16.  לאחר הארוחה, הוא מניח את הקערה על הקרקע לא קרוב מדי ולא רחוק מדי; הוא אינו מגלה אדישות כלפי הקערה ואינו שומר עליה באובססיביות יתרה.

17.  לאחר הארוחה, יושב המכובד בשתיקה לזמן־מה; אך אינו משהה יתר על המידה את רגע ההודיה[8] (anumodana).

הוא מביע הודיה – אינו מבקר את המזון שקיבל, ואינו מצפה למזון אחר. אלא רק, בדברי דהמה (dhammiyā kathā), הוא מורה לקהל, מדריך, מעודד ומעורר השראה.

לאחר שהסביר לקהל דברי דהמה, עודד ושימח אותם, הוא קם ממושבו ויוצא.

18.  וכשהוא הולך – הוא עושה זאת לא מהר מדי ולא לאט מדי; לא כאדם המבקש להמלט מהמקום.

19.  גלימותיו (cīvara) אינן הדוקות מדי על גופו ואינן רפויות מדי; אינן דבוקות לגופו ואינן מנותקות יתר על המידה. הרוח אינה מסיטה את גלימותיו, ואבק או לכלוך אינם דבקים בגופו.

20.  כאשר הוא מגיע למנזר (ārāma), יושב המכובד על מושב שהוכן עבורו. לאחר שישב, הוא שוטף את רגליו, אך אינו מתמסר לקישוט וטיפוח הרגליים.

לאחר שטיפת הרגליים, הוא יושב בישיבת לוטוס (pallaṅkaṃ ābhujitvā), מציב את גופו זקוף (ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya) ומכונן קשב לפניו (parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā).

במצב זה, אין הוא מהרהר בפגיעה בעצמו, אין הוא מהרהר בפגיעה באחרים, ואף לא בפגיעה הדדית.

הוא יושב כשהוא מהרהר אך ורק במה שתורם לטובתו שלו, לטובת הזולת, לטובת שניהם, ולטובת כל העולם כולו.

21.  כאשר המכובד גוֹטָמַה מלמד דהמה (dhammaṃ deseti), הוא עושה זאת כך שאינו מעלה בקהל גאווה ואינו משפיל אותו; אלא בדברי דהמה הוא מורה, מדריך, מעודד ומעורר השראה.

מפי המכובד גוטמה יוצא קול הניחן בשמונה תכונות (aṭṭhaṅga-samannāgato): הוא ברור (vissaṭṭho), מובן (viññeyyo), ערב (mañju), נעים לשמיעה (savanīyo), ממוקד (bindu), אחיד (avisārī), עמוק (gambhīro), ומהדהד (ninnādī).

כשהמכובד גוֹטָמַה משמיע את דבריו, הוא עושה זאת בהתאם לקהל שלפניו; אך קולו אינו חורג מעבר לקהל עצמו, ואינו מתפשט החוצה.

וכך, בהדרכתו ובדברי הדְהַמָּה שלו – הוא מורה, מדריך, מעורר השראה ומשמח. וכאשר אנשים קמים ממושבם והולכים, הם עושים זאת תוך כדי שהם מפנים אליו את מבטם, מבלי להסיר את תשומת לבם ממנו.

22.  ראינו, אדוני, את המכובד גוֹטָמַה כשהלך; ראינו אותו בעומדו; ראינו אותו כשהוא נכנס לבית; ראינו אותו יושב בשתיקה בתוך הבית; ראינו אותו אוכל בתוך הבית; ראינו אותו יושב בשתיקה לאחר שסיים לאכול; ראינו אותו מבטא הודיה לאחר הארוחה; ראינו אותו הולך אל גן־המנזר; ראינו אותו יושב בשתיקה בגן־המנזר; ראינו אותו מטיף לקהל דברי דְהַמָּה בגן־המנזר.

כך וכך הוא המכובד גוֹטָמַה – ואף יותר מכך.

23.  כאשר נאמרו הדברים הללו, קם הבראהמין ברהמאיו ממושבו, סידר את גלימתו העליונה על כתף אחת, הרכין את ידיו בתנוחת כבוד לכיוון המקום בו התגורר המכובד גוטמה, והכריז שלוש פעמים קריאת הודיה נלהבת:

כבוד למכובד הארהנט הבודהה הער בשלמות![9]

כבוד למכובד הארהנט הבודהה הער בשלמות!

כבוד למכובד הארהנט הבודהה הער בשלמות!

ואז הוסיף ואמר: “הלוואי שנזכה פעם, מתישהו, להיפגש עם המכובד גוטמה; מי ייתן ותהיה לנו הזדמנות לערוך עמו שיחה ידידותית!”

24.  אז יצא המכובד לנדודים במחוזות וִידֵהַה, כשהוא נוסע בהדרגה מעיר לעיר. בדרכו הגיע אל מִיטְהִילָא ושם התגורר בחורשת המנגו (ambavana) של מַגְהַדֶבַה (maghadeva).

כשהגיעה השמועה, שמעו הבראהמינים ובעלי־הבתים של תושבי מִיטְהִילָא: “הנזיר גוטמה, בן שבט הסַקְיַה, אשר יצא מחיי בית לחיי חסר-בית, הגיע כעת למִיטְהִילָא עם קבוצה גדולה של כחמש מאות נזירים, ושוהה כאן בחורשת המנגו של מַגְהַדֶבַה. על המכובד גוטמה נפוצו שבחים טובים: “אכן, המכובד הוא ארהנט, בודהה ער בשלמות, מושלם בידע ובמוסר, טוב-הליכות, יודע-עולמות, מדריך שאין שני לו לאנשים שראויים להדרכה, מורה הישויות השמימיות ובני אדם, הבודהה הער בשלמות, המכובד.׳

הוא מכריז, מתוך ידיעה-עליונה אישית, על העולם הזה – עם הישויות, עם מָארַה, עם ברהמא, עם פרושים ובראהמינים, עם הדור הזה של הישויות ובני אדם.

הוא מלמד דהמה הטובה בתחילתה, טובה באמצעה, וטובה בסופה, בניסוח ובמשמעות. והוא מציג דרך של חיים רוחניים שלמה ומושלמת, מטוהרת לחלוטין.

לכן ראוי בהחלט לפגוש אדם ער בשלמות שכזה, ארהנט שכזה.”

25.  ואז הלכו הבראהמינים ובעלי־הבתים של מיטהילא אל המכובד גוטמה. משבאו לפניו, חלקם קידמו את פניו בכבוד, קדו וישבו; חלקם בירכו אותו בדברי נימוס וניהלו עמו שיחה נעימה, ואחר־כך ישבו לצידו; חלקם קידמו אותו בהצמדת כפות ידיים לאות ברכה והתיישבו לצידו; חלקם הציגו את שמם ושם משפחתם לפניו, ואז התיישבו לצידו; ואחרים פשוט ישבו לצידו בדממה.

26.  אז שמע הבראהמין ברהמאיו: “אכן, הנזיר גוטמה, בן שבט הסקיה, אשר יצא לחיי חסר בית, הגיע כעת למִיטְהִילָא, והוא שוהה בגן המנגו של מַגְהַדֶבַה.”

אז קם הבראהמין ברהמאיו, ופנה עם תלמידים רבים אל חורשת המנגו של מַגְהַדֶבַה. אך בהיותו סמוך לחורשה עלה בו הרהור: “לא יהיה זה ראוי שאגש לראות את הנזיר גוטמה בלא הודעה מוקדמת או הכנה נאותה.”

לכן פנה ברהמאיו אל אחד מתלמידיו ואמר לו: “בוא הנה, תלמיד צעיר. לך אל הנזיר גוטמה ושם אמור לו: ׳הבראהמין ברהמאיו שולח דרישת שלומו לגוטמה המכובד — האם הוא חי בבריאות טובה, האם הוא נטול מחלות, האם כוחו איתן והאם מגוריו נוחים?׳

ואמור לו גם כך: ׳הבראהמין ברהמאיו הינו זקן מופלג, בא בימים, הגיע לשנות זקנה מתקדמות, בן מאה ועשרים שנה. הוא מומחה הבקי בשלוש הוודות עם כל התוספות והפרשנויות, באמנויות השפה, במסורות העתיקות (itihāsa), בפירושי המילים, בפרשנויות ובסימני האדם הדגול (mahāpurisalakkhaṇa). מכל הבראהמינים ובעלי־הבתים היושבים במיטהילא, נחשב ברהמאיו למכובד ביותר — בעושרו, בידיעותיו המסורתיות ובאורח חייו הארוך והנכבד. ואדם כזה מאוד משתוקק לפגוש את הנכבד גוטמה.׳”

“כן, אדוני,” ענה התלמיד לברהמאיו, קם ממקומו, השתחווה לו, הקיף אותו מצד ימין ויצא לדרכו אל המכובד.

בהגיעו אל הבודהה, ברך אותו בברכת נימוס ושוחח עמו שיחה נעימה, נעמד בצד. ואז מסר את דבריו: “ברהמאיו הבראהמין שולח את דרישת שלומו אל הנכבד גוטמה — האם הוא בבריאות טובה, האם הוא נטול מחלות, האם כוחו איתן והאם מגוריו נוחים? וכן אמר: ׳ברהמאיו הבראהמין הוא זקן מופלג, בא בימים, קשיש, שהגיע לגיל מופלג של מאה ועשרים שנה. הוא שלט היטב בשלוש הוודות עם המילונים, הפירושים, הדקדוק, והספרות המסורתית – כתחום חמישי. הוא מיומן בהבעה, בפרשנות לשונית, ובעל ידע גם בתורות העולם ובסימניו של אדם דגול. ומכל הברהאמינים של מיטהילא הוא הנכבד ביותר בעושר, בידיעות וביוקרה. ואדם כזה מאוד משתוקק לפגוש את הנכבד גוטמה.׳”

והמכובד ענה: “כאשר ימצא הבראהמין ברהמאיו זמן מתאים, אנא שיבוא לראותי.”

27.  אז שב התלמיד לברהמאיו ואמר לו: “המכובד גוטמה נותן את רשותו. אדון נכבד, תוכל לבוא מתי שתחפוץ.”

אז קם הבראהמין ברהמאיו ופנה אל מקום מושבו של המכובד. וכאשר ראה הקהל את ברהמאיו מתקרב מרחוק, הם פינו לו דרך והכינו לו מקום כראוי לאדם נכבד ובעל מוניטין רב.

אז אמר ברהמאיו הבראהמין אל הקהל: “די לכם, ידידיי! שבו כל אחד במקומו. אני עצמי אשב כאן, סמוך לפרוש גוטמה.”

28.  ואז התקרב הבראהמין ברהמאיו אל המכובד גוטמה. בהגיעו, החליף עמו דברי נימוס ולבביות, שיחה ידידותית וחמה, ואחר כך התיישב לצידו.

משהתיישב, החל ברהמאיו להביט בקפידה בגופו של המכובד, תוך כדי שהוא בוחן את שלושים ושניים סימניו יוצאי הדופן של אדם דגול.

ואכן, הוא ראה את כולם מתגלים בגופו של המכובד, למעט שניים. ולגבי שני סימנים אלו — איבר המין המוצנע השקוע פנימה והלשון הרחבה מאוד — נותר ברהמאיו מהסס, מתלבט, לא בטוח וחסר וודאות.

29.  אז פנה ברהמאיו הבראהמין אל המכובד בלשון שיר (gāthā) ואמר:

“שלושים ושניים סימנים אני מכיר – סימניו של אדם דגול.

אך שניים מהם איני רואה בגופו של הנכבד גוטמה.

האם אמנם, נכבד, האיבר המוצנע שלך שקוע פנימה, הו הטוב באנשים?

והאם אמנם לשונך אינה מתגלה – כפי שאומרים עליה שהיא ארוכה כשל נשים?

האם אכן יש לך לשון רחבה וגדולה, כפי שנאמר במסורת?

הושט נא את הלשון הרחבה הזאת – הפג את ספקותינו, חכם נעלה.

למען טובתנו בהווה, ולמען אושרנו בעתיד.

אנו מבקשים כעת לשאול, אם תואיל ותאפשר: כל מה שלבנו חפץ בו.”

30.  אז עלה במחשבתו של המכובד: “הרי הבראהמין ברהמאיו רואה את שלושים ושניים הסימנים של האדם הדגול, למעט שניים. ובשניים אלה הוא מהסס, מפקפק, אינו בטוח ואינו מתרצה – בסימן של האיבר המוצנע השקוע ובסימן של הלשון הרחבה.”

אז כונן המכובד כוחות־פלא (iddhābhisaṅkhāra) כאלה, כך שהבראהמין ברהמאיו יכול היה לראות את האיבר המוצנע השקוע של המכובד.

לאחר מכן, הוציא המכובד את לשונו, נגע בה בשתי האוזניים, נגע בשתי הנחיריים, ולבסוף כיסה בלשונו את כל המצח.

31.  ואז פנה המכובד אל ברהמאיו הבראהמין בלשון שיר ואמר:

“שלושים ושניים הם הסימנים,

הנשמעים במסורת – סימניו של האדם הדגול.

כולם נמצאים בגופי,

אל תפקפק בכך, הוֹ בראהמין.

את מה שהיה להבין – הבנתי (abhiññeyyaṃ abhiññātaṃ),

את מה שהיה לפתח – פיתחתי (bhāvetabbañca bhāvitaṃ),

את מה שהיה לזנוח – זנחתי (pahātabbaṃ pahīnaṃ).[10]

לפיכך אני בודהה, הו בראהמין.

למען טובת ההווה,

ולמען האושר בעתיד,

הרי לך הרשות לשאול

כל מה שלבך חפץ בו.”

32.  אז עלה במחשבתו של הבראהמין ברהמאיו: “עתה ניתנה לי הרשות לשאול את הפרוש גוטמה. מה אשאל אותו – על טובת ההווה (diṭṭhadhammika) או טובת העתיד (samparāyika)?”

ונוסף על כך חשב: “בענייני ההווה אני כבר בקי. אחרים גם כן שואלים אותי על עניינים כאלה. מוטב שאשאל את הפרוש גוטמה דווקא על טובת העתיד.”

אז פנה הבראהמין ברהמאיו למכובד ושאל אותו בלשון שיר –

ברהמאיו שואל:

“כיצד נעשה אדם בראהמין אמיתי?

כיצד ייקרא מבין ויודע (vedagū)?

כיצד ייקרא בעל שלוש הידיעות (tevijjo)?

מתי נקרא אדם בשלווה שלמה (sotthiyo)?

כיצד ייקרא ארהנט (arahaṃ)?

כיצד ייקרא שלם ומושלם (kevalī)?

כיצד ייקרא החכם (muni)?

ומתי ייקרא בודהה (buddho)?”

33.  המכובד השיב בלשון שיר:

“זה אשר זוכר את חייו הקודמים (pubbenivāsaṃ),

ורואה את גורל הישויות – לידה בעולמות שמימיים או נפילה לעולמות תחתונים (saggāpāyaṃ),

והוא הגיע אל סוף הלידות,

החכם, שהשלים את ידיעות-העל (abhiññā vosito).

זה אשר יודע את תודעתו כטהורה,

משוחררת מכל תשוקה,

אשר זנח את הלידה והמוות,

אשר השלים את החיים הרוחניים (brahmacariyassa kevalī).

זה אשר חצה אל מעבר לכל הדהמות,

נקרא כך (tādī) בודהה.”

34.  כאשר נאמרו הדברים, קם הבראהמין ברהמאיו ממקומו, הסיט את גלימתו לכתף אחת, נפל לרגלי המכובד והחל מנשק אותן ומעסה אותן בידיו, וקרא בקול: “אני הוא ברהמאיו, אדוני גוטמה, בראהמין אני – ברהמאיו שמי!”

35.  אז נדהם הקהל ואמר: “מופלא הדבר, נהדר הדבר! כיצד ייתכן שהבראהמין ברהמאיו, המפורסם ובעל המעמד, יבטא כזו מחווה של כניעה והוקרה!”

אז פנה המכובד ואמר לו: “מספיק, בראהמין, קום ושב במקומך – הרי ליבך כבר נעשה מלא אמון כלפי.”

והבראהמין ברהמאיו קם ושב אל מושבו.

36.  אז הציג המכובד אל הבראהמין ברהמאיו הוראות הדרגתיות (anupubbikathā): הוא החל בהסבר על נדיבות (dāna), על מוסריות (sīla), על הליכה לגן־עדן (sagga). לאחר מכן הציג את הסכנה (ādīnava), הדעיכה (okāra) והזיהום (saṃkilesa) שבהנאות החושים (kāmānaṃ), והציג את התועלת שבפרישות (nekkhamma).

כאשר ראה המכובד שהבראהמין ברהמאיו יושב מולו במצב תודעה מתאים — פתוח, גמיש, נטול־מכשולים, מרומם ונאור — אז השמיע את הלימוד הייחודי של הבודהות, את עיקר תורתו: סבל (dukkha), סיבת הסבל (samudaya), חידלון הסבל (nirodha), והדרך (magga) לקץ הסבל.

וכשם שבד לבן, נקי מכתמים, מוכן לקלוט את הצבע, כך גם אצל הבראהמין ברהמאיו, בעודו יושב באותו מושב, נפתחה ׳עין הדהמה׳ (dhammacakkhu) הטהורה: “כל מה שמתהווה – זאת גם מועד להכחדה.”

37.  אז הבראהמין ברהמאיו, לאחר שהבין, ראה, חדר וידע את הדהמה בעצמו, הגיע לידי ודאות, חופש מספקות, ביטחון באי־תלות באחר, אמר למכובד: “נפלא הדבר, אדון גוטמה, נפלא הדבר! כמו מי שמעמיד זקוף את מה שנפל, מגלה את מה שמכוסה, מראה את הדרך למי שטעה, או מדליק מנורת שמן באפלה כדי שאנשים בעלי עיניים יראו צורות — כך גם אתה, אדון גוטמה, הצגת את הדהמה בדרכים רבות.

מעתה אני שם בך, אדון גוטמה, ובדהמה, ובקהילת הנזירים – את מבטחי. יזכור אותי אדון גוטמה כעוקב־בית (upāsaka) אשר שם בו את מבטחו, מהיום ועד סוף חיי. אנא שהאדון גוטמה יקבל ממני ארוחה מחר, יחד עם קהילת הנזירים.”

המכובד קיבל זאת בשתיקתו. וברהמאיו, כשהבין את ההסכמה בשתיקה, קם ממושבו, קד בפני המכובד, הקיף אותו מצד ימין ויצא לדרכו.

38.  באותו לילה דאג ברהמאיו להכין מזון ומשקאות מובחרים, ובבוקר שלח שליח לומר למכובד: “הגיע הזמן, אדון גוטמה, הארוחה מוכנה.”

אז, בשעת בוקר מוקדמת, לבש המכובד את גלימתו, נטל את קערתו וגלימותיו, והלך עם קהילת הנזירים אל ביתו של ברהמאיו. שם התיישב על מושב מוכן. במשך שבעה ימים שירת הבראהמין ברהמאיו את המכובד ואת קהילת הנזירים במזון מובחר שהגיש בידיו בעצמו.

39.  בתום שבעת הימים קם המכובד, ויצא שוב לנדודיו בארץ הוידֵהים (videhā). לא עבר זמן רב לאחר מכן, והבראהמין ברהמאיו נפטר.

אז באו מספר נזירים אל המכובד, קדו בפניו, ישבו לצידו ושאלו: “אדון נכבד, ברהמאיו נפטר. מה היה גורלו, מה יעדו לאחר המוות?”

והמכובד השיב: “הבראהמין ברהמאיו היה אדם נבון. הוא הלך בעקבות הדהמה ויישם אותה בהתאם לאמת. הוא לא הציק לי בשאלות לא הולמות. הודות להכחדת חמשת הכבלים (saṃyojana) המובילים ללידה תחתונה, ברהמאיו נולד מחדש (opapātiko) בעולם שמימי, שם יגיע לנִיבָּאנַה סופית (parinibbāna), מבלי לשוב לעולם הזה.”

כך אמר הבודהה, והנזירים היו מרוצים ושמחים מדבריו של המכובד.

[1] מִיטְהִילָא הייתה בירת ארץ הוִידֶהַה (Videha), אשר לפי השיחה עם מַהָאגוֹבִינְדַה (mahāgovinda sutta) נוסדה על ידי מהאגובינדה, שהיה משגיחו של המלך רֵנוּ (Renu).

[2]   או מיומן באמנות ההיגיון והפילוסופיה.

[3] דבריו של ברהמאיו מבטאים את עקרון ההמשכיות במסורת הוודית, שבה הידע (המנטרות, הוודות) נמסר מדור לדור בדרך שבעל־פה. המורה נחשב ל“נותן” הידע, והתלמיד ל“מקבל” אותו, אשר יישא מעתה את האחריות לשמרו ולהעבירו. אולם בהקשר זה יש למילים גם נופך סמלי: ברהמאיו, זקן מופלג שסיים את תפקידו כמייצג המסורת, מציב את תלמידו במעמד של יורש. בה בעת, עצם שליחתו של אוטרה לבדוק את הבודהה רומזת לכך שברהמאיו עצמו חש כי ייתכן שצומחת סמכות רוחנית חדשה — הבודהיסטית — שעשויה לחרוג מעבר לגבולות הידע הברהמיני.

[4] הפרשנים אומרים שזה מראה שהבודהה הולך בכל מקום בעולם עם חותם של “גלגל הדהמה” – כל מקום שבו הוא דורך, הוא מטביע את טביעת הדהמה.

[5] מרכז הגלגל של עגלה נקרא טַבּוּר או נָבֶה (אנגלית: hub) בלשון מודרנית יותר, בעיקר בתחום האופניים והרכב.

[6] בניגוד לשיער רגיל שצומח לכיוונים שונים, כאן השערות תמיד עומדות ישר (זקופות), סימן לפשטות ולסדר מושלם בגוף האדם הדגול. השיער אינו תכונה אסתטית בלבד, אלא עדות לגוף שהושלם בקרמה טובה – הוא מסודר, הרמוני, ואינו נתון לאי־סדר.

[7] הגוף של הבודהה היה סימטרי ושלם באופן טבעי – העצמות, הכתפיים והמפרקים שלו לא בלטו או שקעו אלא היו בפרופורציה מושלמת. זה שימש כסמל ליציבות, איזון ושלמות רוחנית.

[8]   נהוג שבתום הארוחה הבודהה והנזירים מודים לתורמי המזון בדברי דהמה, בדקלום קטעים או שיח רלבנטי.

[9] הקריאה המפורסמת: namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

[10] הבודהה מכריז כאן שמימש שלוש מתוך ארבע האמיתות: הבנת הסבל, זניחת הסיבה לסבל, ופיתוח הדרך לקץ הסבל. אך הוא לא מציין שמימש את ההכחדה הסופית של הסבל. ייתכן שהכוונה כאן היא שזו מתרחשת רק באירוע המוות הסופי של הפַּרִינִיבָּאנַה (parinibbāna).